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爱的真谛

作者:梁明光 来源:网络收集 浏览: 【 】 发布时间:2018-06-08 评论数:

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“ 爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。 ”

(林前 13:4-7 )

我们要切切求那更大的恩赐,最妙的道就是——爱。

爱的真谛分为六组共十五个小题目 :

(一) 爱是恒久忍耐,又有恩慈。

(二)爱是不嫉妒。

(三)爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。

(四)只喜欢真理。

(五)凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

(六)爱是永不止息。

这犹如一个人,一组是头,处于最重要的关键位置,二组是脖颈部分,三组是双手与胸腹部,四组五组就是两条腿了,六组就是两只脚“永不止息”地走向天国。

看来这最妙的道里的确有许多的奥妙,下面我们逐步分解,与弟兄姊妹们分享。

爱是“恒久忍耐”

神是一位忍耐的真神,我们的神如果没有忍耐,整个地球上所有犯罪的人早已经像所多玛、蛾摩拉一样灭亡了。提摩太前书 1 章保罗说:“ 然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。 ”(提前 1:16 )。

真实无伪之爱,首先就是忍耐,这忍耐是从神那里来的。因为人心里没有忍耐,不是谁想得到就能得到的。忍耐的恩赐实在是个宝贝,任何事情都离不了。

“ 只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。 ”(太 24:12-13 )。

由此看来,人的得救竟然与忍耐有直接而重大的关系。忍耐到底与恒久忍耐,主耶稣反复强调的就是在任何事情上都要忍耐到底,在属灵的时间跨度内更要恒久忍耐。人忍耐一天、忍耐一时是很容易的,但要忍耐到底甚至恒久忍耐就非常不容易。

那么,忍耐何来?

雅各书告诉我们:“ 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。 ”(雅 1:3-4 )。神若赐给我们的信心,就要经过试炼(包括患难),不经过试炼的信心是不会坚固、结实的。我们看,神给基督的患难是何等大啊!我们人都是不喜欢患难和试炼的,惟有基督在患难里学了顺从,并且没有犯罪,而是“忍耐也成功”。主耶稣对彼得说:“ 我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。 ”(约 21:18 )。彼得不愿意去的地方就是人最大的患难——死,但主预先告诉彼得这死是荣耀神的,这显出主无所不知的权能和保守彼得不软弱的爱护。

罗马书告诉我们:“ 不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 ”(罗 5:3-5 )。

罗马书和雅各书里的两处经文,都是说明忍耐的恩赐是从神而出的,不是来自人的品性或固有的遗传。忍耐在神看是很大的美德和恩赐,是人人当切慕的。

但要得到这样的美德和恩赐,非要经过试炼和患难不可,这个代价是必须付出的。没有经历试炼的人就没有恒久忍耐的爱。我们从许多的爱情故事里经常看到,爱情本身并不感动人,真正打动人心的是主人公们如何经历并胜过严峻的考验。

“ 人有见识,就不轻易发怒。宽恕人的过失,便是自己的荣耀。 ”(箴 19:11 )。

不轻易发怒是有见识的人,有见识的人就是能够忍耐的人;

箴言书 15 章 1 节又说:“ 回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气。 ”(箴 15:1 )。

我们知道,回答柔和能够消灭对方的怒气,因为回答柔和就是有包容、有见识、能忍耐的人。而动辄轻易发怒的,自然是无见识、无忍耐的人,这样的人恰恰显出忍耐的美德是何等宝贵!

二、爱是“又有恩慈”

恩慈是神的品德。以弗所书说:“ 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。 ”(弗 2:7 )。

摩西当年求神显出荣耀给他看:“ 耶和华说,我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁 ”(出 33:19 )。人不能直接面对神的荣耀,神是极其圣洁的,人当不起神的全部荣耀:“ 又说,你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。 ”(出 33:20 )。神不能用荣耀、公义、权能对待我们,只可用怜悯、恩典、慈爱和恩惠在人面前经过,人才能存活。

神当年对以利亚说:“ 耶和华说,你出来站在山上,在我面前。那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中。风后地震,耶和华却不在其中。地震后有火,耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音向他说,以利亚阿,你在这里作什么。 ”(王上 19:11-13 )。

“ 但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。 ”(多 3:4- 5)。

神向自己的先知显现,没有用他的威严与荣耀,对摩西是用“恩慈”,对以利亚用“微小的声音”,因为神深知人都经不起自己的荣耀和威严。有一首歌唱道:“主你若究察罪孽,谁能站得住,主你若究察罪孽,谁能站的稳,但你有赦免之恩,你有丰盛的慈爱,叫人谁不敬畏你?”

“ 还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢。 ”(罗 2:4 )。人领受神的慈爱和微小的声音,说明神的忍耐是大爱,是“领我们悔改的”。

所以我们接受神的生命的人,有神的公义、权能、恩慈、良善在我们里面,这是神的品德障显在我们身上。“ 反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐,患难,穷乏,困苦,鞭打,监禁,扰乱,勤劳,儆醒,不食,廉洁,知识,恒忍,恩慈,圣灵的感化,无伪的爱心,真实的道理,神的大能。仁义的兵器在左在右。 ”(林后 6:4-7 )。“ 因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢。 ”(林前 4:20-21 )。这里的“刑杖”就是神的权能,就是神的严厉对付。当然,神是迫不得已的,神巴不得用自己丰盛的怜悯、慈爱、温柔对待教会和儿女。“ 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。 ”(弗 4:32 )。“ 可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。 ”(罗 11:22 )。

使徒保罗对罗马教会说:“ 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此侍奉,乃是理所当然的 ”(罗 12:1 )。保罗心中有神的慈爱和悲悯,他对教会的弟兄姊妹们都是尽量用神赐福的品德,这十分合神的心意,神的确给我们树立了一个好榜样。“ 所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿下同)怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。 ”(西 3:12 )。在基督里有神的生命,才有神慈爱的品性,没有主耶稣的生命,就没有慈爱的品性,因为这慈爱是圣灵所结的果子。“ 圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。 ”(加 5:22 )。

三、爱是“不嫉妒”

前面两个题目“忍耐”、“恩慈”是从神来的,而嫉妒这个人性中大弱点是从魔鬼来的,“ 因为魔鬼从起初就犯罪 ”(约壹 3:8 )。这“起初”就是说神还没有创造这个世界之前,魔鬼在天庭就犯罪了,而魔鬼所犯的罪就是嫉妒。以赛亚告诉我们说:“ 你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。 ”(赛 14:13-15 )。

以西结书说:“ 因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿,我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 ”(结 28:16-18 )。

魔鬼在天庭起初所犯的罪,就是嫉妒神的至高圣位,后来看到神所造的人在伊甸乐园里享受神的赐福,他又开始嫉妒人类,把他罪的种子撒在人心里,他对女人说:“ 因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。 ”(创 3:5 )。

结果,“ 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 ”(罗 5:12 )。

从此,罪临到亚当的后裔,亚当的儿子该隐因嫉妒产生就把自己的弟弟亚伯杀死(参创 4:1-11 );雅各宠爱自己的小儿子约瑟,约瑟的兄长们心中生出嫉妒的心肠,就把小弟弟卖给外帮的埃及人(参创 37:11 )。再来看看祭司长们是如何控告主耶稣的:“ 巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来 。”(太 27:18 )。耶稣因为惹动权贵们的嫉妒,就被钉死在十字架上。

“ 求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰 。”(歌 8:6 )。“ 心中安静,是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。 ”(箴 14:30 )。

人类历史上各国的帝王、将相都是因为嫉妒产生纷争,因纷争产生战争;嫉妒只要在人心里一发动,就横扫一切,势不可挡,十分具有毁灭性。

嫉妒纷争的罪在教会里也是大有市场,耶稣用十字架的爱缩短了弟兄姊妹们的距离,仇敌魔鬼又用嫉妒纷争的有力武器离间了大家的感情。保罗对哥林多教会说:“ 你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗。 ”(林前 3:3 )。

“ 你们中间有智慧有见识的呢。他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧,不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。 ”(雅 3:13-15 )。

嫉妒是每一个人的大敌,人人须要谨慎、提防,要靠着基督耶稣所赐下的圣灵把它消灭在萌芽状态,否则,有无穷的祸患会把我们陷在罪恶的捆绑中。

爱是“不自夸”

自夸是一种罪人的本性,时时在人心中冒出来,从嘴中滑出去,显示自己的优点。神起初造人时候是没有这样的性格缺陷的,这又是魔鬼在作怪,它把这自夸的本性嫁接、遗传放在人心里,这种人本性的情欲就是“今生的骄傲”。人的斗争、赌博等都是从自夸产生出来的。

魔鬼是罪恶的根源,以赛亚书说自夸与高傲这对孪生的姐妹都是从魔鬼而来的:“ 你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上。我要与至上者同等。 ”(赛 14:13-14 )。从这里看到,魔鬼在天庭就因为自夸而犯罪,被上帝逐出天庭到地球上来,它“如同吼叫的狮子随处寻找可吞吃的人”,引诱、迷惑人陷入它的网罗。

圣经告诉我们要提防自夸背后那个恶者:“ 人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沈沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。 ”(帖后 2:3-4 )。地上的沉沦之子与天庭里坠落的叛逆神的魔鬼是一模一样的。末后要显现的沉沦之子,主耶稣用口中的气灭绝它:“ 那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。 ”(帖后 2:8 )。

所以我们要格外警醒,自己有自高、自大、自夸的毛病千万不要放过,免得落得沉沦之子的下场。让我们来看看使徒保罗如何看自己:

“ 我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道。或在身外,我也不知道。只有神知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里,听到隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口。但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口,也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说,我的恩典够你用的。因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。 ”

(林后 12:1-9 )

自夸固然无益,无益定然有损,精明的保罗不夸自己的长处,反而自夸自己的软弱,好叫神的恩典覆蔽他。神的旨意是阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。“ 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸 。”(林前 1:28-29 )。

“ 世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 ”(林前 1:21 )。

保罗所夸的是什么呢?

“ 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。 ”(加 6:14 )。

爱是“不张狂”

张狂的人在教会里是不正常的,不仅有损自己的人品,也会引起教会的嫉妒、纷争和混乱。张狂的人好显露自己,内心的骄傲如影随形,这样的人走到哪里,哪里就不平静了。圣经批评狂傲、狂妄、疯狂的人,这样的人都是先由张狂的个性发展而来的,说到底,张狂是从今生的骄傲出来的,这是属于魔鬼的、是从地下的情欲里来的。

在爱的真谛里,一共有九个“不”,不张狂就是禁止张狂,如同神的十条诫命里有 12 个“不可”,你犯了一条就是犯了众条。张狂的人总是相伴而生其他许多的劣性。不张狂的防线是神给划上的,也是要靠圣灵的内住与自己的警醒、努力才能做到的。

越过神给我们的防线,轻者失去爱心、招来亏损,重者招来患难甚至死亡。

有一些人在教会里一会儿热心、一会儿又冷心,有这样现象的人我们要注意,冷心是失去对神的信心、远离了神,过度的热心同样是来自仇敌魔鬼的,“狂热”是邪灵发起的运动,我们务要仔细鉴别、以免上当。

还有一种人,看到教会不合他的心意,就动辄说三道四、评头品足,甚至目无尊长,伤害了许多弟兄姊妹的心,这种內敛性的张狂更具欺骗性,他总是打着圣经话语的幌子维护、贩卖自己的老肉体,祭起“当面的责备,胜过背后的爱情”等类的经文,这也是神禁止的张狂一类的举动,我们都要好好对照自己,认真悔改!

张狂的人常常打破别人内心的平静,与温柔的人是相对的,不能够与弟兄姊妹们“彼此相爱”。这样的人往往自以为是爱教会的,其实是伤损同心合意的。若推说这是性格原因,我们就更该回头了。岂不知“温良的舌能折断骨头”吗?有理不在高声,表达的方式方法也要贯穿神的意思。主耶稣在登山宝训中说:“ 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。 ”(太 5:5 )。

可见,我们的主既然说“温柔的人有福”,那么张狂的人一定是失福的;要蒙福,就不要作一个拆毁教会的人。箴言说:“ 智慧妇人,建立家室。愚妄妇人,亲手拆毁。 ”(箴 14:1 )。

爱是“不作害羞的事”

圣经里说到害羞、贻羞都是说到不光彩的事,都有暗中的隐情存在,是神不悦纳的。有人是出于无知做了害羞的事。要有真爱,就必不作害羞的事情,真爱是一条防线。“”(诗 119:116 )。所以我们要祷告,求神使我们存活,不因失望而害羞。

箴言书里神把智慧、聪明之子与贻羞之子分得一清二楚,结果是一类人得益处、一类人受亏损。“ 夏天聚敛的,是智慧之子。收割时沉睡的,是贻羞之子。 ”(箴 10:5 );“ 才德的妇人,是丈夫的冠冕。贻羞的妇人,如同朽烂在他丈夫的骨中 。”(箴 12:4 );“ 智慧的臣子,蒙王恩惠。贻羞的仆人,遭其震怒。 ”(箴 14:35 );“ 仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中,同分产业。 ”(箴 17:2 )。

约伯记说:“你夸大的话,岂能使人不作声吗 ? 你戏笑的时候,岂没有人叫你害羞吗。”(伯 11:3 )。

爱是“不求自己的益处”

一个人单求自己的益处,叫别人就得不到益处了;不求自己的益处,就是舍己,就是爱人。一句古诗说的好:“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。蜡烛牺牲了自己,光照了别人,就是合用的器皿。腓力比书告诉我们:“ 各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。 ”(腓 2:4-8 )。

基督的舍己,就是完全不求自己的益处,这反而让全世界的人都得到益处,叫我们信他的“不至灭亡,反得永生”。人若不舍己,别人就不能得益处。

在圣经路得记里,波阿斯作为路得非直接的亲属,就谦让路得最近的亲属赎买路得和路得丈夫的产业,但那位亲属恐怕寡妇们“于自己的产业有碍”,就拒绝尽亲属的本分,波阿斯因为爱路得的缘故,叫本地的长老来作证当众赎买,这就是不求自己的益处,显现了人性真爱的光辉!

“ 我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。 ”(罗 8:28 )。这里的万事包括天上地下人间所有的事情,神创造的事、主耶稣救赎的事、圣灵替圣徒祷告的事、天使为圣徒效力的事,等等,都是为人类得救得到福音的益处。

使徒行传 8 章记载了外邦太监得救的事,神为他预备了许多的条件使他才得救: 1 )预备神的仆人腓力; 2 )预备天使差腓力到这里来,传讲信息; 3 )预备圣灵催促腓力帖近那车; 4 )预备施洗的河水。 5 )预备太监读经的经文(恰恰是关于耶稣的预言)。从这 5 个条件我们看到,神要拯救一个人是何等的不容易。真是“万事互相效力,叫爱神的人得益处”。

我们再看看大自然,莺歌燕舞、鸟语花香,鱼翔浅底、鹰击长空,田野的牲畜与野地的走兽等等,哪一样不是为了我们人的缘故?神是爱,为了病人显出神迹,释放凡被魔鬼压制的人,我们这里看到神的爱是何等的长阔高深!

爱是“不轻易发怒”

不轻易发怒是神的品性。神和摩西站在西奈山上宣告说:“ 耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。 ”(出 34:6-7 )。

神自己宣告自己的品性,其中就有“不轻易发怒”,这很值得我们深思。

忍耐与不轻易发怒是孪生的,是一正一防、既美又善的。我们知道雅各书说:“ 但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。 ”(雅 1:4 )。

箴言书教训我们说:“ 不轻易发怒的,大有聪明。性情暴躁的,大显愚妄。 ”(箴 14:29 )。

俗语说,“君子宽宏大量,小人怒气损身”。“ 人有见识,就不轻易发怒。宽恕人的过失,便是自己的荣耀。 ”(箴 19:11 )。

凡是轻易发怒的人,往往都很难成就大事,因为“小不忍,则乱大谋”。弟兄姊妹们,我们作为神选招的仆人,千万不要作这样可怜的人。我们务必竭尽全力胜过这从亚当里出来的老品性,一定要顺从圣灵的更生,求神赐给温柔、仁爱的心肠,永远不超出神订立的“发怒”防线,叫人和神都喜爱我们。

爱是“不计算人的恶”

人的本性恰恰是计算别人的恶,以遮掩或推掉自己的恶。别人的缺点时时处处记在心里,一点也不放过,却宽容自己的罪责,这是多数人的罪债。

主耶稣说:“ 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。 ”(太 7:3-5 )。

人总要醒察自己,不能只计算别人的恶,因为人眼中的刺都是从荆棘来的,到了梁木的时候就是已经形成罪了。人只会看见别人身上的罪,没有看见自己身上的罪。主耶稣叫我们得了光照、蒙了恩典的人,先除去自己的罪,才能免去自己眼中别人的罪;也就是说,自己若没有真正悔改得救,怎能传福音叫别人得救哪?

主在主祷文里说:“ 免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,(或作脱离恶者)因为国度,权柄,荣耀,全是你的,直到永远,阿们。(有古卷无因为至阿们等字)你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 ”(太 6:12-15 )。不饶恕别人就是计算人的恶,不释放别人也就不能释放自己。

主耶稣在马太福音 18 章说比喻:“ 那仆人出来,遇见他的一个同伴,欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说,你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他,说,宽容我吧,将来我必还清。他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来,对他说,你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗。主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。 ”(太 18:28-35 )。

主耶稣总结说:“ 当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。 ”(路 23:34 )。

爱是“不喜欢不义,只喜欢真理”

“ 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。 ”(罗 8:5-6 )。

这里说到两个“体贴”,两个“律”,两种结果:一个属肉体的人就会体贴肉体的事,一个属灵的人就会体贴属灵事,这是自然之道,毫不令人惊奇;叫属肉体的体贴圣灵的事,或加属灵的体贴肉体的事,都是不可能的。但一种结果是“死”,另一种结果是“生命平安”,这结果让我们大大惊奇,人的选择是何等重要啊!

不喜欢不义,只喜欢真理,两个喜欢都是体贴圣灵的事,也就是属灵人的行为。厌恶罪与不义,只喜欢主耶稣的真理,这是大爱的回馈,我们当竭力效仿追求。主耶稣对彼拉多说:“ 彼拉多就对他说,这样,你是王吗。耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话。 ”(约 18:37 )。这里道出了一个规律。主又说:“ 耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。 ”(约 8:31-32 )。

可见,喜欢真理的人是属于主耶稣的人,因为主耶稣就是“道路、真理、生命”,凡是爱主的人都是喜欢真理的人,体贴什么决定你的价值取向。

但一个人只有重生的经历才会“不喜欢不义,只喜欢真理”。只有主耶稣能够改变我们的心,喜欢真理就是爱主耶稣了。

十一 爱是“凡事包容”

包容是一个人人都称赞的美德。箴言书说:“ 人有见识,就不轻易发怒。宽恕人的过失,便是自己的荣耀。 ”(箴 19:11 )。教会里的事情十分需要包容,不包容一定会凭空添出许多事情的。我们今天看到许多因为不包容而带来的亏损,不仅神的名得不到荣耀,福音被阻隔,甚至反而带来了诅咒。

圣经里记载挪亚说:“ 挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身 。”(创 9:20-23 )。这里我们看到,挪亚三个儿子两个是智慧之子,一个是愚昧之子。愚昧之子不包容父亲的羞耻,反而张扬父亲的羞耻,结果受到了神的诅咒:“ 挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ”(创 9:24 )。

今天,全世界因为宗教的不包容而造成了“民攻打民,国攻打国”的乱象。

教会里的弟兄姊妹有一些分歧是自然的,但要在教会里解决,不能告到外面去,更不能广泛宣扬。神曾教导我们说“左手作的(善)事,不叫右手知道”,那恶事自然更是就地解决为好,唯恐不天下大乱的人不是真正的基督徒。

我们知道挪亚的小儿子受了诅咒,而两个哥哥因行为蒙神悦纳却得了祝福:“ 又说,耶和华闪的神,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。 ”(创 9:26-27 )。

美国有一位牧师,为了宣扬“凡事包容”的美德,要求每一个进入教堂的信徒,无论听到什么闲话,都不允许说出去,这样的堂规堂训就是培养大家以爱相系、互相包容的美德,值得推广、学习!

十二 爱是“凡事相信”

凡事相信这句话应该这样理解,神的话、神的事当然都要相信,信神的存在,信神的创造,信神的应许,信神的救赎,信神的赏赐,信神的试炼,信神的恩赐,等等。希伯来书说:“ 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。 ”(来 11:6 )。这里说,不但我们相信有神,而且相信神赏赐给那寻求他的人。

“ 若有疑心而吃的,就必有罪。因为他吃,不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 ”(罗 14:23 )。所以,我们无论怎样,凡事以信为本:“ 因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。 ”(罗 1:17 )。

加拉太书说:“ 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。 ”(加 3:21 )。“ 可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。 ”(加 3:9 )。以信为本就能够支取从神来的福气,我们是因信称义,因信得救。主耶稣医病赶鬼、大显神迹,并应许也把这样的权柄赐给凡有信心的人,他没有说只赐给牧师、长老和教师,而是凡有信心的人。凡是不从神来的,就不能信,那都是从撒旦假冒来的。

耶稣说:“ 若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。 ”(太 24:26 )。箴言书告诉我们说:“ 愚蒙人是话都信。通达人处处谨慎。 ”(箴 14:15 )。今天,有许多信徒“是话都信”,这十分危险,求主怜悯我们,给我们谨慎和分辨的能力,赐给我们通达的路。

十三 爱是“凡事盼望”

凡事盼望是说我们行事为人要存盼望的心。保罗向教会提出,如今教会不可缺少的是“有信、有望、有爱”,这三样其中最大的是爱。在爱的真谛里,“凡事相信”“凡事盼望”“爱是永不止息”,前面的“信”“望”两方面目前是极其需要的,但到了永恒里这两样都会过去的,唯有“爱”是在永恒里,永不止息的。

在目前,“望”是与得救有关系的,保罗说:“ 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。(有古卷作人所看见的何必再盼望呢)但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。 ”(罗 8:24-25 )。

看见的不是我们真正的盼望,我们所盼望的是看不见的。希伯来书说:“ 他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 ”(来 11:16 )。若盼望得到这座城,就必忍耐等候。

这里的“凡事盼望”包括许多的事,我们得救在于盼望,得到神为我们预备的那座城,我们每年、每月、每天都要存盼望神的心。诗人说:“ 主啊,如今我等什么呢。我的指望在乎你。 ”(诗 39:7 )。亚伯拉罕在年老的时候没有后裔,但“ 因信仍有指望,就得以作多国的父 ”(罗 4:18 )。神是无中变有的神,无指望变成有指望都在乎神。哥林多前书说:“ 我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。 ”(林前 15:19 )。我们基督徒应当拥有今生的指望,更相信来生的指望,这就要“凡事盼望”,这是我们属灵的态度。

圣经教我们的秘诀是“ 在指望中要喜乐,在患难中要忍耐 ”(罗 12:12 )。

保罗又说:“ 不全是为我们说的吗。分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。 ”(林前 9:10 )。这里说明我们基督徒作什么事都要存盼望的心去作。希伯来书告诉我们,我们的指望如同什么呢?他说:“ 我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。 ”(来 6:19 )。这里说,心中有盼望的人如同灵魂的锚抛在基督里,我们的人生在这茫茫世界海洋中就牢靠了。“ 在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的。 ”(西 3:14 )。

十四 爱是“凡事忍耐”

“忍耐”是圣经中的一个大题目,在这爱的真谛里,前面说“爱是恒久忍耐”,结束“凡事忍耐”,最后都是说忍耐,可见忍耐的确是个宝贝。“凡事”当然包括所有的事,凡我们所遇到的事全要忍耐。所以忍耐是个“宝”,在雅各书所定的属灵的标准就是:“ 但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。 ”(雅 1:4 ),这就是属灵的水准,求神怜悯我们各人要在忍耐上下功夫,使我们成为毫无缺欠的人。

十五 爱是“永不止息”

我们现今所存的信、望,先知讲道之能、说方言、知识等各种恩赐,现今是很需要的,但在那永世里这些都全过去归于无有了,唯有“爱”是永不止息,带进永恒里去。如同太阳永远照耀宇宙一样。圣经说“神就是爱,这爱是与神长存的”,诗歌说“主在,爱就在”,让我们奔跑、盼望进入永恒的爱中,阿门!

主啊!

这爱的真谛就是你,我们本不知何为爱,你把这最妙之道指示我们,向我们显明,我们本身没有这爱,我们怎能会把你表明出来呢?我们要切切求那更大的恩赐,愿父所赐给我们的爱在我们里面,你也在我们里面,来成全你爱的真谛吧!但愿荣耀都归给你,直到永远,阿门!

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