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在信上脱贫致富

作者:梁明光 来源:网络收集 浏览: 【 】 发布时间:2018-06-08 评论数:

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  读经:

  “我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”(雅各书 2 : 5 )

  “你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后 8 : 9 )

  “因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。”(西 2 : 9-10 上)

  “当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里……”(西 3 : 16 上)

  世上每个时代都有富有的人,也有贫穷的人,有资本家,也有小商贩,在农村有地主,也有贫雇农,有的丰衣足食,也有的饥寒交迫,世界就是这样的不平衡。这就是神给我们一个深刻的启示,在属灵上也是一样。也有贫穷,也有富足。使我们在贫穷和富足鲜明的对比中,将世界带来的贫穷和神恩典所带来的救助体验出来。如路加福音十五章,主所描述那浪子的比喻就是这个意思。他在父亲家里是很富有的,吃、穿都是应有尽有。因他受另一种思想的引诱,要求父亲把家产的一半分给他,以后在世界上奢华宴乐,就耗尽了所有,然后就贫穷起来了。甚至连一日三餐都难度,在给那地方人雇佣看猪的时候,那地方又遇见饥荒。肚子饿的要命,恨不得猪所吃的豆荚也拿来充饥。后来他醒悟过来,回忆他父亲家里有许多的雇工,口粮有余,就悔改仍回父亲家里去,又得到父亲的恩宠,仍得到丰富。

  主耶稣在这里意味着,我们这些世人都是亚当的后裔,本来在父神的家里,是丰富的宠子,因着我们的始祖听了魔鬼的欺骗,吃了禁果,离开了父神丰富的家。把父亲的家里所带出来的家产败尽了,就成了可怜、贫穷、无家可归的人。父亲仍然爱了我们,差他的儿子耶稣基督来寻找我们,赐给我们悔改的心。“他使我们的灵魂苏醒”,重新回到父亲的家里去,仍得到父亲的丰富。正如哥林多后书八章说: “你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后 8 : 9 ) 这里就是说明了基督来到世界成为贫穷,乃叫我们这些原本贫穷的人成为富足,这是主来世界的目的。

  今日在世界上,有今生富足的人,也有贫穷的人。在属灵方面,也是如此。有贫穷也有富足的人。主说: “因为人的生命,不在乎家道丰富。” (路 12 : 15 下)我们知道,有的人在今生是丰富的,在属灵上不一定是富足的人,甚至是贫穷的。有的人在今生是贫穷的,但在属灵上是富足的人。正如雅各书说: “我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”(雅 2 : 5 ) 雅各书给我们说明了神拣选世上贫穷的人,是叫他们在“信上富足”。就是说明了,贫穷人变为富足的原因,是因着信,在信上得到神的富足。我们来看在信上得到富足的圣经的例证。

  一、在信上得到富足的——君王约沙法

  在列王的时代,有一个君王名叫约沙法,他是一位敬畏神的君王,圣经记着他说: “约沙法住在耶路撒冷,以后又出巡民间,从别是巴直到以法莲山地,引导民归向耶和华他们列祖的神。”(代下 19 : 4 ) 圣经对他最后的评价说: “约沙法作犹大王,登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的,不偏左右,行

  耶和华眼中看为正的事。”(代下 20 : 31-32 ) 我们来看他作王的时候在“信”上富足,行耶和华眼中看为正的事。

  在约沙法作王的年代,外邦有摩押人、亚扪人,西珥山人,他们有大军联合起来攻打犹大人,当时,约沙法王听到来攻击他们,他便惧怕起来: “约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会,求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。”(代 20 : 3 ) 这是约沙法在耶路撒冷站在神殿门前祈求耶和华,他说: “……我们的神阿,你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行,我们的眼目单仰望你……那时,耶和华的灵在会中临到利未人雅哈悉……犹大众人,耶路撒冷的居民,

  和约沙法王,你们请听。耶和华对你们如此说,不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们,乃在乎神。……约沙法就面伏于地,犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前,叩拜耶和华……赞美耶和华以色列的神。次日清早,众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候,约沙法站着说,犹大人和耶路撒冷的居民哪,要听我说,信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说,当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人,摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥山的人,将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后,他们又彼此自相击杀。 ”(代 20 : 4-23 )

  我们知道在这一场的见证中,神的子民不动一刀一枪,是神曾对他们说: “犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧,也不要惊惶。明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。”(代下 20 : 17 ) 这是以色列人历史上战争中罕见的奇妙的事。神没有要他们去做什么。只要他们前面排列诗歌班,赞美耶和华。所以,他们不是靠着刀枪、车马,只是藉着禁食、寻求、祷告、赞美。因为他们相信神曾应许他们说: “因为胜败不在乎你们,乃在乎神。” 敌人来攻打他们,是靠着刀枪,车马,而他们的战争乃是靠耶和华的名,不是他们与敌人争战,乃是耶和华为他们与敌人争战。

  但我们知道他们这一次是兵临城下,在这最危急的关头,约沙法是大有信心的人,他向犹太人和他的军兵宣告说: “信耶和华你们的神,就必立稳当,信他的先知,就必亨通。” 他用这样的信心的话语来鼓励这些战士和人民,使他们以坚固的信心信靠耶和华。这时耶和华 “就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人,摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。”(代 20 : 22 ) 我们来看这些属灵大有信心的领袖,他们在危机的关头号召人民兵士,信靠神使他们在这次的战役上,不损一兵一卒,耶和华使他们大大得胜,荣耀归给神。同样昔日的摩西领以色列民出埃及,当他们的百姓到红海畔的时候,前面是茫茫的大海,后面又是法老的追兵,正在百姓恐惧惊惶的时候,大有信心的领袖摩西向这些惊乱的百姓宣告信心的话说: “不要,惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为,你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。”(出 14 : 13-14 )

  今日的教会领袖们,我们要学习这些大有信心的属灵领袖, 百姓(信徒)他们的信心一般是软弱的,他遇见前面危急关头,他们都是惊慌失措的,我们做教会领袖的,应当要大有信心,向他们(信徒)鼓励有信心的话,使众人的心安定在主里。使军心不乱,应当如约沙法说: “信耶和华你们的神,就必立稳,信他先知就必亨通。” 如摩西安定百姓的心说: “不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。” 他们这样做是多么美善啊!

  我们知道,作教会的领袖,第一,要有信心;第二要有爱心;第三要有舍己的心,我们才当的上教会属灵的领袖。不然在教会危急关头的时候,给教会带来很大的损失,是不堪设想的。

  愿神使属灵的众领袖们在“信”上富足,带领神家的百姓,走完旷野坎坷的道路。当牧长显现的时候,必得大赏赐。阿门!

  二、在信上富足的——使徒彼得

  在使徒行传第三章记着,申初的时候,彼得和约翰上神的殿去祷告,他们进城走临近的一个门,叫美门。一个生来就瘸腿的,天天被人抬来放在美门口,向那出入的人求周济。正好彼得和约翰到了这里,他们俩就同情他,彼得叫他看他们,这人就留心看他们,就指望他们能给他周济,得着什么。这时彼得就对他说: “金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。就跳起来,站着,又行走。同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。”(徒 3 : 6-8 )

  彼得能奉主的名叫这生来就瘸腿的能起来行走,乃是他在信上富足。我们来看他前面两次对主“信”的回答,在马太福音十六章记着:这些门徒跟主这么长的时间,主把他们带到撒迦利亚腓立比的境内,查问他们这些跟从他的这十二个门徒对他的“认识”。先问他们: “人说我人子是谁?” 他们就回答说:是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,这是耶稣又问: 你们说我是谁?“西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太 16 : 16-17 )

  从门徒的回答中我们看到,犹太人对主的相信和认识,他们不过认识他是众先知中的一位,这样的认识是不准确的,不能叫主心满意足。而彼得的回答,说明了他对主的认识和相信是准确的,所以主称赞他说: “西门 是从哪里来的呢? 他又说:“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”

  我们知道我们对神的认识和信心,都是从天上父那里来的,正如马太福音十一章主说: “除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(太 11 : 27 )

  另有一次在约翰福音六章记着,在加利利海边,主把五饼二鱼给五千人吃饱后,第二天就有许多人追随耶稣,主看这些人的追随都是为吃饼得饱而跟随的,他就向他们说: “我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约 6 : 51 ) 主耶稣在海边举起饼祝福了,分给他们吃的,就是预表他的肉赐给世人吃,这粮就是从天上降下生命的粮,当主对他们介绍说: “我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。” (约 6 : 51 )这时就有许多人不理解耶稣的话,就说: “这个人怎能把他的肉,给我们吃呢?” (约 6 : 52 )这些人就听不进去。圣经记着说: “从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说,你们也要去吗?西门彼得回答说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约 6 : 66-69 ) 这里又让我们看到彼得和这些退去门徒的不同,他认识耶稣有“永生之道”又认识他是“神的圣者”他又说我们已经“信了”,他代表十一个门徒说话,“ 你有永生之道,我们还归从谁呢? ”又说:“ 我们已经信了 ”,我们知道彼得这两次的回答主耶稣,乃叫主心意喜乐满足,这就是在信上富足。这样就是因他的信,基督住在他心里,叫他的爱心有根有基。

  所以,他对瘸腿的说:“ 金银我都没有,只把我所有的给你, ”我们知道彼得所有的是什么,不是金,不是银。因他的内心拥有耶稣,他就对瘸腿的说: “我把我所拥有的给你” ,他就把拥有的说出来:“ 我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。 ”这就是他把他内心的富足拿出来给他。这时神迹马上就出来了:“ 百姓都看见他行走,赞美神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的,就因他所遇着的事,满心希奇惊讶。”(徒 3 : 9-10 ) 这就是见证。我们知道彼得信心是父所赐的,彼得的富足乃是: “基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。”(弗 3 : 17 ) 又使我们知道雅各书所说的: “各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅 1 : 17 )

  三、在信上贫穷的——老底嘉

  在启示录三章说: “你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”(启 3 : 17-18 )

  箴言书上说: “假作富足的,却一无所有。装作穷乏的,却广有财物。”(箴 13 : 7 ) 老底嘉是七个教会中最后一个教会,那为阿门的,为诚信,真实见证的,在神创造万物之上为元首的说: “你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。 ”这就是箴言书所说的: “假作富足的,却一无所有” 。我们今日的教会正是这样,都是看自己比别人强,看自己的教会比别人的教会更属灵,教堂比别人更壮观,人数比别人多,组织比别人规范,教会的同工和信徒在肉身比别人富有。认为自己的教会发了财,项项都富有。主写信给假装富有的说: “却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。” 这是主向老底嘉教会开出的缺乏的清单。

  1 、困苦

  教会受外来的逼 -/迫,攻击,患难,外人看来教会是苦竭的,但信徒的内心是喜乐的,平安的。罗马书说: “谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”( 罗 8 : 35-37 )

  这困苦就是教会“中间有嫉妒纷争”,“相咬相吞”,“恶毒诡诈并假善”,“和一切毁谤的话”,“贪图虚浮的荣耀”等等,这都是圣经各处列出的清单,这些事的发生都会叫教会的喜乐减退,使教会进入苦境。这种苦境不是外来的压力,乃是从教会内部出来的,叫信徒的内心进入困苦之中,这种的味道我已尝透了。

  所以我们来对照自己的教会,是否有这样的症状。如果有,那就是困苦的老底嘉教会。

  2 、可怜

  我们来看马太福音记着一个可怜场面。何为可怜? “耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”(太 9 : 35-36 )

  主耶稣看见这场面非常同情他们,怜悯他们,他们的状况就是困苦流离,总之就是没有牧人来料理他们。箴言书说: “你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。”(箴 27 : 23 ) 在当时犹太人中不是没有牧人,有祭司、长老、文士、法利赛人、拉比,他们都是执行圣事的人,因为他们不是好牧人,是雇工。圣经上说“ 若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走。狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。”(约 10 : 12-13 ) 正如神在以西结书所谴责那些牧人时所的说: “祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。瘦弱的,你们没有养壮。有病的,你们没有医治。受伤的,你们没有缠裹。被逐的,你们没有领回。失丧的,你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。因无牧人,羊就分散。既分散,便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间,在各高冈上流离,在全地上分散,无人去寻,无人去找。”(结 34 : 2-6 ) 主耶稣当时看见的场面,正如神藉以西结先知谴责这些牧人的话一样,就是这样的可怜!

  在新约的教会里,神向我们所要的,就如在腓立比书保罗所说的: “所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。”(腓 2 : 1-2 ) 我们作牧人应有这样恩赐的装备,也应有责任来牧养神的教会。使羊群不会困苦,流离失丧。再加上同心,就可以使主的“喜乐”得到“满足”。

  3 、贫穷

  这里的贫穷乃是指生命里的贫穷。在路加福音第四章记着说: “主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,”(路 4 : 18 ) 主来到这个世界,乃是将福音传给贫穷的人,叫困苦的因信福音得着满足,正如哥林多后书说的:“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后 8 : 9 )如果教会到如今仍是贫穷,这是在“信上”有问题。雅各书告诉我们富足的原因:“ 我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”(雅 2 : 5 ) 雅各书教导我 们富足的“秘诀”,贫穷的人叫他们“在信上富足”,所以现今的教会在“信上”缺乏,就是“贫穷”!

  ( 1 )真道上贫穷

  在歌罗西书三章说: “当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”(西 3 : 16 )

  世上有一种人,苦修要得道,但他们没有找到道的源头。在世界找这道,往往徒劳无益,因为世上无源难道。我们找到这道的源头是在神那里,约翰福音一章一节说: “太初有道,道与神同在,道就是神。”(约 1 : 1 )这里就给我们说清楚,道的永恒性、道的所在、道的所是。所以我们若找不到这源头,就是得不到这道。他们苦苦的修行,结果还是得不到“真道”。他们之间遇到他们的同事时,都谦卑地说自己是“贫道”,“贫僧”。因为他们没有找到这 “道”源头,他们实在是“贫道”,“贫僧”。我们这些蒙恩得救的弟兄姐妹, 我们已经找到“道”的源头,我们若不听圣灵对我们的劝告: “把基督的道理,丰丰富富的存在心里,”(西 3 : 16 ) 。你这人也是“贫道”的人。在箴言书里提醒这些懒惰的人说: “懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”(箴 6 : 6-11 )

  我们属灵生命饥饿时的状况也是如此,当我们没有在神的真道上下工夫,去吸收灵粮来供应我们属灵生命的需要,就好象我们极度饥饿时的肚子那种空荡,就好象被强盗拿兵器来扎我们的身体一样,如果没有食物来补充我们的体力,就是不过门。我们的灵命也是同样的得不到维持。

  圣灵教导我们“用各样的智慧,”这就是叫我们用各种的方法,“诗章”,就是神的话,“颂词”就是颂赞神的词句,“灵歌”就是属灵的诗歌,对我们灵里有帮助的灵歌要彼此教导。诗歌一定要有人教练。“互相劝戒”,就是彼此相劝,“戒”就是警戒人不做神不喜悦的事,正如保罗教训他福音生的儿子提摩太说: “务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。” (提后 4 : 2 )“ 心被恩感歌颂神” 用这各样的智慧来接受神的道,他们的内心就被圣灵感动来颂赞神。

  ( 2 )在生命上贫穷

  在路加福音十二章,有一个人请耶稣为他和他兄弟分家,耶稣就对他说:“ 谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢? ”他就教导众人说: “你们要谨慎自守,免去一切的贪心。因为人的生命,不在乎家道丰富……凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。(路 15 : 15 , 21 )

  从这里我们就知道,人总是为肉身上尽力致富,认为肉身丰富,生命力也是丰富的。主提醒我们说: “你们要谨慎自守,免去一切的贪心。因为人的生命,不在乎家道丰富,凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”(路 15 : 15 , 21 ) 有人在肉身上很丰富的,但在生命上很贫穷的。有人在肉身上很贫穷的,反倒在生命上是很丰富的。从前有小学一课教科书写着说:“孔融穷,孔融穷,孔融人穷心不穷。”说的就是这个道理。

  在约翰福音十章十节: “盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”(约 10 : 10 ) 这里是说盗贼来和主来目的的对比,一个存心是偷窃,杀害,毁坏,主来是要叫羊得生命。这里又分两个层次,一个是仅仅得到生命的过程,当你听福音悔改,接受主耶稣为你个人的救主的同时,主就叫你因他的名得生命了。但你只是仅仅得到婴孩的生命。不要因有了生命就满足了,这生命还是一个很幼小,软弱的生命,所以我们许多的信徒在行为上不能彰显基督。就是因为他们的生命幼稚,是小孩子的生命。知道的总是小孩子的事,所做的也是小孩子的事,不能做出大人的事。正如哥林多前书十三章说: “我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子。既成了人,就把孩子的事丢弃了。”(林前 13 : 11 ) 希伯来书又说: “凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。”(来 5 : 13-14 )

  从此我们知道,我们不能天天,年年做小孩子,要追求丰盛的生命,来彰显基督的荣耀。我们知道许多的同工在恩赐和生命上不平衡,他作工的果效就不大了。我们的主正: “等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗 4 : 13 ) 叫我们的主看见自己劳苦的功效,就心满意足了。

  ( 3 )知识上的贫穷

  箴言说: “你们当受我的教训,不受白银。宁得知识,胜过黄金。”(箴 8 : 10 )我们知道智慧的君王所罗门说:“ 不受白银。宁得知识,胜过黄金。”知识 比黄金还宝贵,我们要接受真知识,保罗在罗马书说: “我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。”(罗 10 : 2-4 )

  从此知道在神救赎方面,有“真知识”,也有人设立的“知识”。就是以色列人的“律法主义”,靠肉身成全的;因信耶稣基督称义的知识才是“真知识”,他总结说, “律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。” 所以我们要顺服神所定规给我们得救的方法,这就是接受神给我们的“真知识”,这就是箴言书所说的“不受白银。宁得知识,胜过黄金。”何西阿书中神对以色列人灭亡的原因说: “我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。”(何 4 : 6 )以赛亚书记着以色列民被巴比伦被掳的原因说: “所以我的百姓,因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。”(赛 5 : 13 ) 这些以色列民的灭亡,都是因弃绝神的知识而灭亡的,不听从神藉耶利米先知的劝告,没有象约沙法宣告说: “信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。” 没有象犹大民那样的听从约沙法的话。

  我们知道智慧和知识是神所赐的,因他是智慧和知识的源头,正如传道书说: “神喜悦谁,就给谁智慧,知识,和喜乐。惟有罪人,神使他劳苦,叫他将所收聚的,所堆积的,归给神所喜悦的人。”(传 2 : 26 ) 所以保罗指教提摩太说: “你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后 2 : 15 ) 希伯来书又说: “人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来 11 : 6 ) 这里都说明了神所喜悦的是这样的,一个人要先得神的喜悦,后才得他的智慧和他的知识,不然就得不到。神藉着哈巴谷先知指着末后时代说: “ 认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(哈 2 : 14 )

  这使我们知道,在末后神应许我们认识神的知识要充满我们,我们要预备心灵,愿认识神的知识充满我们,阿门!

  但以理也预言说:“ ……直到末时,必有多人来往奔跑(或作切心研究),知识就必增长。”(但 12 : 4 ) 我们知道不但认识神属灵的知识增多,因现代的交通方便,因人的来往奔跑,各种的知识就增多了,在箴言书里有关知识方面的训诲为:

  “你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。”(箴 23 : 12 )

  “鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识。责备明哲人,他就明白知识。”(箴 19 : 25 )

  “房屋因智慧建造,又因聪明立稳。其中因知识充满各样美好宝贵的财物。智慧人大有能力。有知识的人,力上加力。”(箴 24 : 3-5 )

  ( 4 )在信心上的贫穷

  在马可福音九章记着,主耶稣带着门徒登山祷告后,刚下山,就有一个父亲带着他的儿子被哑巴鬼附着,等候主耶稣来医治他,他要求主怜悯医治他,主开口向他所要的说:“ 你若能信,在信的人,凡事都能。”(可 9 : 23 ) 主耶稣在马可福音说了两句话,在九章说: “你若能信,在信的人,凡事都能” 。在十章又说: “在人是不能,在神却不然。因为神凡事都能。”(可 10 : 27 ) 这两句话合在一起,意思就是:信凡事都能的神,在信的人就是凡事都能。所以,我们教会和个人有许多的事不能成就,就是信心贫穷,主对那需要的孩子的父亲说:“若能信,在信的人,凡事都能”。那孩子的父亲于是就喊着说: “我信,但我信的不足,求主帮助。” 从这里,我们知道这孩子的父亲,信心是不足的,是贫穷的,他恳求主补足帮助。这时,主就斥责那污鬼,从孩子身上出去了,从此后,那孩子就平安了。

  在马太福音八章记着,在迦百农有一个百夫长,他的仆人患了瘫痪的病,躺在家里很痛苦,他来求耶稣来医治他仆人的病。当时耶稣就答应他的要求,要去他的家医治他的仆人。他对主说:主啊,你到仆人的家里,不敢当,只要你用一句话,我的仆人就好了。他说自己的经验,他在别人的手下,也有兵在他的是手下,叫这个说去,他就去,对哪个说来,哪个就来。对这个说你去做这事,他就去做这事。 “耶稣听见就希奇,对跟从的人说,我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。……耶稣对百夫长说,你回去吧。照你的信心,给你成全了。那时,他的仆人就好了。”(太 8 : 10-13 )

  从这里我们知道,这外邦人的百夫长,他是一个信心富足的人,耶稣听到他这样有信心的话,主就很希奇说: “我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中也没有遇见过。 ”这样富足的信心得到主的称赞。愿我们信奉主名的人,都有这样充足丰富的信心,当主来时,也得主的称赞。 阿门!”

  4 、瞎眼

  这瞎眼是指属灵的心眼瞎而说的,就是属灵的迟钝,正如耶稣对当时属灵迟钝的犹太人说: “在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(太 13 : 14-15 ) 这里圣经指出属灵的迟钝,全在五官上。眼睛又是特别的重要,在马太福音六章主说: “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明。你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢。”(太 6 : 22-23 )

  主复活以后,在以马仵斯的路上指出他们说 :“耶稣对他们说,无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。”(路 24 : 25 ) 肉身的人眼瞎是很可怜的,属灵的眼瞎更可怜。神给教会各样美善的恩赐和全备的赏赐,他们都没有看见,读经读不进去,教会属灵的事又不懂,是什么原因呢?这些人就是肉身眼睛看见,心灵的眼睛瞎的人。哥林多后书四章告诉我们: “此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后 4 : 4 )

  如果是这样的人带领羊群,正如马太福音中主指着法利赛所说的: “ 凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。”(太 15 : 13-14 ) 又说:“ 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了。(太 23 : 15-16 ) 我们千万不要使用那些属世的有知识,有才干,在属灵上却是瞎眼的人,否则,给教会带来的后果是不堪设想的。

  5 、赤身的

  这赤身不是肉体的赤身,乃是属灵的赤身。如同始祖亚当和夏娃二人,违背神吃了禁果,他们的羞耻就露出来,他们就用自己设想的办法,摘无花果的叶子,编织裙子来遮挡羞耻,,这就是人自己的立功之法,想立自己的义,正如罗马书中所说: “因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。”(罗 10 : 3 )。 结果神还是让天起了凉风,叶子就卷了起来,他们的羞耻就仍然露出来,使人自己的立功之法在神的面前就站立不住了。神用他自己的办法用羔羊的皮作衣服,使他们的羞耻不再露出来,这就是因信称义的办法。也就是神羔羊的义披在了他们身上。这就是神给犯罪的人的出路,就是启示录十九章记着说: “我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启 19 : 7-8 ) 我们预备赴羔羊的大婚筵,不然的话就如马太福音二十二章耶稣说比喻天国的王为自己的儿子设摆娶亲的筵席,那筵席上坐满了宾客: “王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”(太 22 : 11-13 )

  这就是说明了因信称义的重要性,若没有因“信”,就得不到这“义”,若没有主的“义”,就不能赴羔羊的婚宴。马太福音二十二章说,若穿自己的衣服(就是自己的义)赴上这婚宴时,就要受到天国君王的责罚,被捆绑起来丢在外面,哀哭切齿了,这是何等的可怕啊!

  前面这五点,是主指出了老底嘉贫穷的清单,在后面主又给老底嘉教会指教出一条怎样脱贫致富的出路。我们再来看十八节,他说: “我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”(启 3 : 18 ) 下面就从三个方面阐述:

  ( 1 )、向我买火炼的金子

  这“火炼的金子”就是纯粹的“信心”。在彼得前书中记着说: “ 因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。”(彼前 1 : 6-7 )

  金石虽然宝贵,但内中还有杂质,经过了火炼以后,才更显得宝贵。你虽然有信心,却没有经历火炼,就不是很宝贵的,信心若经历到逼 -/迫苦难的火炼,更能显出宝贵。这里主又对我们说:“叫你富足”, 正如歌罗西书中所说的: “因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。”(西 2 : 9-10 ) 这就好比我们走进一家大型的超市里,看到琳琅满目的商品一样,如果我们有钱,我们可以随时把那些精致的商品,搬回到自己的家里。神在基督里所有丰富的恩典,各样全备的赏赐不知道要比超市里的商品丰富多少倍,可以说是应有尽有的。神先赐给了我们信心,有这个信心,我们就可以到耶稣基督里面领取上帝所有的丰盛的恩典,神的恩典是给有信心的人来享受的,没有信心的人就享受不到上帝的恩典。有首诗歌唱得好:爱在这里,和平在这里,光明在这里,生命在这里,耶和华所命定的福都在这里,你要想要得到他,就在耶稣基督里。

  ( 2 )、又买白衣穿上

  白衣就是圣洁的意思,这白衣就圣徒的“义”,这义是从神那里来的,主写信给撒狄的教会和那些余剩的圣徒说: “然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。”(启 3 : 4-5 ) 主又提醒等候他的人说:“ 看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了”(启 16 : 15 )

  除了十四万四千特选支派中以外,站在神和羔羊宝座前的人说: “此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝。大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。”(启 7 : 9-10 )

  从此我们可以看出,圣徒和世人在外观上的分别就是圣洁的白衣,凡进到神宝座前的,一定是穿白衣的才可以进来。不然就不能到他那里去,也会被丢在地狱里。所以主又劝我们向他买白衣穿上,免得羞耻露出来,不能进入天国。

  ( 3 )、又买眼药擦你的眼睛

  被魔鬼弄瞎心眼和眼睛昏花的人,从主那里买来的眼药才能擦去瞎眼和昏花的眼,这眼药就是福音。这福音本是神的大能,要救一切相信的人,使徒保罗在大马色的异象中悔改,听到主对他说 “我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”(徒 26 : 18 )。

  我们的眼睛要得开,

  第一我们要看见:耶稣就是那位唯一的有权柄、能力的人类救主。

  第二我们要看见:我们是在黑暗中沉沦和在撒旦压制下挣扎的罪人。

  第三我们要看见:我们要想从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神,唯一的途径就是靠着耶稣。因为他是道路,真理,生命。正如圣经上说: “ 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒 4 : 12 )

  四、富足的前提

  人在世界上都渴望能脱贫致富,过上富足的生活。在这个的同时一定要有一个准备的前提,才能达到富足的目的。我们在属灵方面也是如此。凡是神要这人,使他富足的,总有一个过程。他在我们的心上成全地说: “凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。”(启 3 : 19 )

  在历史上,凡是属灵的伟人,他们都是经历了许多的苦难,忍受神爱鞭的管教过。以后在神面前悔改,发热心,才成为富足的伟人。

  我们知道神的儿女,一定要受神的管教,才会生出悔改的果子来,以后才会为主发热心,服侍主,服侍教会。若没有管教,悔改的果子就生不出来。 “生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。”(来 12 : 10-11 )

  所以我们知道,神在他们身上的要求是严格的,俗话说:“严师出高徒”。神要在他们身上通过对付,剥夺,来达到管教的目的。正如保罗见证自己说: “我是攻克己身,叫身服我。恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林后 9 : 27 ) 神给我们所面临的环境都是有益处的,它使我们在圣洁上有份,正如彼得前书一章所说: “那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前 1 : 15-16 ) 我们应当知道,神是藉环境来造就我们,如罗马书八章所说: “我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”(罗 8 : 28 )

  如果不通过这样的管教,任由自己行事,我们就会成为属灵上的贫穷人。正如大卫王在犯罪后,神的管教就临到他,使他经历许多的苦难,才能在诗篇里写出那样有高层生命经历的话语来。他在诗篇二十三篇里写到: “我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”(诗 23 : 4-5 ) 死荫的幽谷经过后,就有膏油膏了他的头,他说“ 使我的福杯漫溢” 。这膏油就是圣灵的膏油,膏在经历的人头上,使他的福杯漫溢。就是神给他满足有余的意思,他就成为富足的人。

  五、富足的行动

  主又提醒我们说: “看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(启 3 : 20 )

  他说: “看哪,我站在门外叩门” ,这说明了他的爱,也是他的主动来寻找我们。他站在门外叩门,正如雅歌里的佳偶说良人在她门外叩门。 “我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。”(歌 5 : 2 ) 我们知道,这良人就是预表基督,这佳偶就是我们,这佳偶说自己“ 我身睡卧,我心却醒” ,这里她在见证自己,正如主耶稣在客西马尼园里洞察门徒的心,对他们说: “你们心灵固然愿意,肉体却是软弱。”(太 6 : 41 ) 她心里虽然愿意起来给她心爱的良人开门,因为她听出 “这是我良人的声音,” 然而因她肉体的软弱挣扎不起来,不能为她的良人开门。 启示录三章里主说:“ 若有人听见我声音” 这就是雅歌书里所指的“ 我良人的声音 ”。耶稣在圣经上用“若有”用过好多次,如“ 若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(可 8 : 34 )“若有人服事我,就当跟从我。我在哪里,服事我的人,也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。”(约 12 : 26 ) 这里说: “若有人听到我的声音”。 “若有”主说这句话就是“愿望”,“但愿”,“等待”的一个空间,因为人有九要,没有十成的。所以,主用“若有”,他的愿望就是要人人听见他的声音,但我们知道在实际上,有人听见,也有人听不见。什么人能听见主的声音呢?就是诗篇所说的: “我的心默默无声,专等候神。我的救恩是从他而来。”(诗 62 : 1 ) 从这里我们看到,以前的大卫王等候神的态度,他说自己的心“默默无声”,说明他的心安静,没有受到任何环境的干扰,又“专心等候神”,“专”就是专心,没有三心二意,专心是何等的宝贵。“神”就是我们专心等候的对象,下面又说出等候神的原因和得到好处,他说:“ 我的救恩是从他而来 ”。在上行诗说等候神的态度,比较说:“ 我等候耶和华,我的心等候。我也仰望他的话。我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮,胜于守夜的,等候天亮。”(诗 130 : 5-6 )

  我们知道若有人象作诗的这样儆醒等候,必能听到主叩门的声音。若是沉睡,没有儆醒的人,就听不到主叩门的声音。

  主又说“那就开门的”,我们听到良人叩门的声音,那要及时起来,就开门的,这就是行动。我们来听佳偶软弱中回答的话说:“ 我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?”(歌 5 : 3 ) 我们知道佳偶的回答不是很正当的理由,只不过是推脱的借口。她虽然听见良人的声音,但她肉体太软弱了,太体贴肉体,不愿行动起来,就找一大堆推却的理由,把她良人隔在门外。于是,那带着丰富的露水,和被夜露滴湿的头发就不能带到她里面来。佳偶见证说:“ 我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。”(歌 5 : 4 ) 就是她看到主那钉痕的手,就动了心,她就起来给良人开门,她的良人已经离开她去了。然后,她后悔了。起来到城中寻找她的良人,又被巡逻打伤,夺去她的披肩,她对耶路撒冷的女子说:“ 我嘱咐你们。若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。”(歌 5 : 8 )

  所以我们要吸取佳偶的教训,她虽然有听到良人叩门的声音,但她体贴肉体的软弱,没有响应良人的要求,马上起来开门,只是在门内说些推却软弱的话,良人只好伸出钉痕的手来,使她动了心,她后悔了,就起来开了门,而这时,良人已经离开了她。她先是到城里寻找,却寻不着,又巡逻打伤,夺去披肩,只好嘱咐耶路撒冷的女子说,为了良人的缘故,思爱成病。”

  我们在这里可以看到三种信徒,第一:因被世界迷惑,属灵困倦沉睡的人。这类人他们注目的是世界的情欲,正如约翰壹书警告我们说的那样:“ 不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹 2 : 15-17 ) 象这样的人,主站在他心门口叩门,他们是听不见的主声音的。在这里我们恳求主怜悯我们,正如彼得为那些被世界迷惑,属灵困倦沉睡的人所指出的那样,神已经将“ 又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后 1 : 4 )

  第二种的信徒正如佳偶一样,“ 我身睡卧,我心却醒”。 正如主耶稣在客西马尼园里恳切祷告后,到门徒那里对他们说: “总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却是软弱。”(太 6 : 41 )

  她是听见良人的声音,心是醒的,就是心灵也愿意起来开门来迎接她的良人,但是她的肉身太软弱,她就说出许多不起来开门的理由来推却。 “我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?”

  我们经常遇见一些信徒,在热心的时候,他亏欠神的地方也是会悔改;在软弱的时候,也会说出不愿爱主的原因,来掩盖自己的软弱。这种信徒是有听见主的声音,却没有及时开门,也是徒然的。以后再起来开门,良人已经离开了,就失去了良好的机会。以后再经历了许多的艰难痛苦之后,才能寻找到她的良人。

  第三种信徒就是主在启示录第三章所说的:“ 那听见我声音就开门的 ”,就是最合乎主的心意的信徒,他们有儆醒,有等候、听见主的声音就及时行动的人,这就是主最喜欢的人。这样的人,主就告诉他说:“ 我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(启 3 : 20 ) 良人就把他“满了露水”的头,和被“夜露滴湿”的头发,那丰盛的生命带给他。他就享受到基督的丰盛了,因为他是我们的头。主又说:“ 我与他,他与我一同坐席 ”,这一句话表明了他在主里,主在他里。筵席也表明了我们是喜乐,丰富,何等荣耀的来享受主。

  祈祷:

  主啊,你的爱是何等的奇妙,你拣选这世上贫穷的人,使他们在信上成为富足。因为神一切的丰盛,都有形有体地居住在你里面。我们在你里面的人也得到了丰盛。神在你里面所应许的财富,他们都是凭着信,到你那里领取神所有的恩典。愿你把这信心的支票丰丰富富赐给你所爱的人。使他们可以脱贫致富,都能成为属灵上富足的人。愿将荣耀归给你,直到永永远远。奉主的圣名。阿门!

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