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我是真葡萄树

作者:梁明光 来源:网络收集 浏览: 【 】 发布时间:2018-06-08 评论数:

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我是真葡萄树 

粱明光 

    

一、“真”与葡萄树的关系…………………            (1)

二、葡萄树与枝子的关系 ………………………………  (2)

1. 真以色列人的根源…………………………………… (2)

2. 我们怎样成为真葡萄树上的枝子…………………… (3)

3. 我在主里面,主在我里面…………………………… (3)

4. 雅各蒙恩的异像……………………………………… (5)

5. 真以色列人的原系…………………………………… (6)

6. 外邦人的处境………………………………………… (7)

三、父是栽培人——父与枝子的关系…………………… (8)

1. 凡属我不结果子的枝子祂就剪去  ………………… (8)

2. 你是从那天生的野橄榄上砍下来的 ……………… (12)

3. 父用什么方法来修理我们呢 ……………………… (16)

1)用熬练来修理 …………………………………… (16)

2)用管教来修理 …………………………………… (17)

3)用监察来修理 …………………………………… (17)

4)用试练来修理 …………………………………… (18)

四、事奉祂的是真的……………………………………… (19)

1.     人…………………………………………… (20)

2. 真的敬拜 …………………………………………… (21)

3. 真的奉献 …………………………………………… (23)

4. 真的事奉 …………………………………………… (24)

5. 真的接待 …………………………………………… (25)

6. 真的祷告 …………………………………………… (26)

 

 

        

        

        

        

        

        

        

        

       

真 光 照 耀 拯 救 万 民

(“真”字歌经文见18页,曲谱待定)
 

一 “真”与葡萄树的关系 

以色列人以葡萄园象征他们的国家和民族,葡萄树枝子自然就象征以色列人,这是根据以赛亚书57节:“万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家;他所喜爱的树,就是犹大人……”。 

奇妙的是,新约和旧约圣经跨越1600多年,这个象征性的比喻在不同的时代、不同的作者笔下,都一脉相承、前呼后应。这个比喻确实十分形象地表达了 神与真以色列人的密切关系! 

新约约翰福音151节说:“我是真葡萄树”。 

为什么葡萄树的面前有一个“真”字当头呢?这个“真”是谁呢? 

那时耶稣在殿里教训人、大声说‘你们也知道我,也知道我从哪里来;我来并不是由于自己,但那差我来的是真的,你们不认识他。我却认识他,因为我是从他差来的,他也是差了我来。”(约72829)。 

我们再来看约翰福音173节:“认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。 

以赛亚书上说:“……又明白我就是耶和华,在我以前没有真 神(‘真’原文‘造作的’),在我以后也必没有。”又说:“我是首先的,我是末后的,除我以外再没有真 。”(赛4310 446)。 

以上几节经文都说明,这位真 神正是以“真葡萄树”自比的那位 神! 

在这广阔宇宙诸天万象中,只有一位 神是真的,就是创造天地和其中万物的真 神,唯独祂是真的,除祂以外没有真 神。 

主说:“那领受祂见证的,就是印上印,证明 神是真的。”(约333)。 

所以主耶稣说“我是真葡萄树”,就指明并强调了“真”与葡萄树的关系,就是真 神与真树的关系。 神是真的 神,因此葡萄树也是真的葡萄树。 

耶稣又说:“我是道路、真理、生命。”(约146)。 

因为 神是真的,祂的儿子也是真的,祂是真葡萄树,又是真理。 

他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。”( 532)。 

这真的葡萄树本来生长在 神的面前,如同嫩芽一般,又嫩、又肥壮、是 神最宠爱的,是祂怀中的独生子。因 神爱世人的缘故,把这嫩芽移植到这干旱的地里来。我们的主在马槽出生,在拿撒勒贫穷的山村长大。所以圣经说他:“无佳形美容,也无美貌使我们羡慕他。 

当时,腓力找到拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业却对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约14546)。可见当时的人,按习惯十分轻看主的出生及出生的地方。 

“真”的根是出于干地,没有佳形美容使人羡慕他,他“常经忧患”,正是为了背负我们众人的苦难,拯救我们这个地球上无数失丧的罪人。 

 神是真的,这葡萄树是真的,树上的枝子自然也是真的。 

下面我们来看看枝子与葡萄树的关系。 

二 葡萄树与枝子的关系 

葡萄树是真的,枝子自然也必须是真的;假枝子绝不会嫁接到真葡萄树上。 

当时,腓力向他的朋友介绍耶稣,他的朋友拿但业回答“拿撒勒还能出什么好的吗? 腓力无话可答,只对拿但业说“你来看”,当耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(约147)。 

当腓力把他的朋友拿但业带到主前的时候,主就洞察了拿但业的内心,因为我们主的圣眼是参透我们世人心肠肺腑的。 

耶稣看到文士和法利赛人却责备他们说:“你们这假冒为善的法利賽人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”(太2327)。 

这里,按习惯看事物的腓力被主耶稣称为“真以色列人”,而外似敬虔的文士和法利赛人却被主耶稣称为“假冒为善”的人,这说明:人看人是看外面、主看人是看内心。 

正如保罗在罗马书2章里说明了外面作犹太人和里面作犹太人的巨大不同—— 

因为外面作犹太人的,不是真的犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。”(罗2:28~29)。 

那么,怎样才算里面的真以色列人呢? 

1         真以色列人的根源 

真以色列人的根源,就是摩西在荆棘篇里所说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”(出3:6)。这就是真以色列人的根源。 神作这样人的 神,这样的人也就是真的以色列人; 神若没有作在这人的身上,这人还不是真的以色列人,也不是真的犹太人。这正如保罗所说:“在乎灵,不在乎仪文。”(罗2:29;8:9)。 

如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”罗马书又告诉我们:“所献的新面若是圣洁,全团也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。”(罗11:16)。 

我们作 神的真以色列子民,都在乎圣灵,不在乎仪文, 神的灵若住在我们身上,我们就是真以色列人了。 

弟兄姊妹们,我们有 神的灵吗?我们向主求过祂的灵吗?

 我们怎样成为真葡萄树上的枝子 

罗马书11章告诉我们:“……他们因为不信,所以被折下来;你们因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。”“树根圣洁,树枝也圣洁”(罗11:20)。 

就是说树是真的,我们的枝子才是真的;但我们的“真”只有因我们的真信才站立得住,因信接在真树上,吸收真树的肥汁,才使我们这真枝开花结果。 

 我在主里面,主在我里面 

主说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。”(约15:4)。这说明我们基督徒有两个灵程,我们是先在基督里,然后基督在我们心里,这是有个前后的次序。 

“你们常在我里面”这是主的邀请。正如马太福音11章28节说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”这是主的邀请和他的应许,这就是常在主里面。 

例如,我们去参加聚会,弟兄姐妹们交通、唱诗、读经、祷告,进入属灵的环境和气氛里,这就是在主里。当时,你的心灵感受到有安息、有喜乐、有平安,这就是你在主里。当你离开这个场合,你会感觉不一样。你若进入另一个很世俗的场所,忧愁、空虚、烦恼、痛苦又来了,甚至和你以前一样。这样你的心灵中显出鲜明的对比,你就会体会到在主里面的平安和好处了。 

正如诗篇里说:“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!”(诗133:1)。 

这是头一个的灵程,从这个灵程进入另外一个灵程。 

“主在我里面”就如马太福音11章29节说:“……你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”得安息与得享安息是不同的。得享安息是享受 神的恩典,也就是享受祂的安息。 

这安息是圣经中一个很大的题目。以赛亚书30章说:“得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)。 神把他的百姓从埃及领出来,目的是叫他们进入安息之地。如同我们的盼望是进入天国安息。但以色列人在旷野试探 神,惹 神的忿怒, 神“就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’”(来3:11)。 

进入第二个灵程就是要负主的轭,学主的样式。 

负主的轭就是走主的路,作主的工;学主的样式,就是学主的柔和谦卑。 

这样的人和主一同享受他的安息, 神的恩和安息也是给这样的人享受的。这样的人无论进入什么场合,就是在监牢里他的心灵仍能得享安息。 

盖恩夫人在坐 l a o时,作了一首诗,其中有一句话是“谁知铁窗的风味”,就是说,得享安息的人在患难中也不失去。 

有一位小弟兄在1970年为主受逼 -/迫,夏天最热的时候被关在小学的楼梯下,一位弟兄送一把扇子,他一边手拿着扇子作歌节拍,一边口里唱歌, 神赐给他那安息的滋味是别人不能体会的。正如诗人所说:“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗131:2)。 

我们要进入第二个灵程得享安息,像作诗的人感受说:“我的心在我里面,真像断过奶的孩子”,这就是我们得享安息的境界,这样的灵程就是“主在我里面”了! 

 雅各蒙恩的异象 

当我们的先祖用人的手段得了父亲的祝福后,因怕他哥哥报复就逃出了家门,往他的舅父家乡走去。 

一天,太阳落了,他只好在这荒山野地里过夜,拿一块石头作枕头,就躺卧在草地里睡着了。当夜, 神在梦中向他显现,他看见异象,又听见梯子上的 神向他说话:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神,也是以撒的 ”(创2813), 神没有说是“他的 神”,因为当时的雅各未曾认识 神,也没有经历到 神, 神只说祂是他祖的 神和他父的 神,没有说是他的 神。当他醒过来时说:“耶和华真在这里!我竟不知道。”就惧怕说:“这地方何等可畏!这不是别的,乃是 神的殿,也是天的门。”(创281617)。 

由此可知,这是雅各人生头一次经历到 神,然后他在 神面前许了愿。雅各许愿说:“  神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的 神。”(创282022)。 

他所许的愿“以耶和华为我的 神”十分关键,从此以后, 神就是雅各的 神了。 

我们每一位信主的弟兄姊妹,也要学习雅各,有一颗决志的心,跟随主到底!

路加福音20章主解释复活的真理说:“……因为他们不能再死,和天使一样,既是复活的人,就成为 神的儿子。至于死人复活,摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,就指示明白了。 神原不是死人的 神,乃是活人的 神,因为在他那里,人都是活的”(路203638)。从此我们知道, 神是雅各的 神,人都是活人,在他那里都是活的。既是复活的人,就为 神的儿子! 

没有 神的人就是死的人。 

耶稣召呼门徒跟从他的时候,那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。”(路959)。我们听主耶稣回答这门徒的话,好像非常不现实,应当说活人埋葬他的死人,怎么能说死人埋葬死人呢?但这里却恰恰说明了,肉身活着若没有 神在他里面,这人活着也是死人。正如约翰说:“人有了 神的儿子就有生命,没有 神的儿子就没有生命。”(约壹512),指的就是这个道理。 

我们知道没有 神的人何等可怜,他一生的年岁只有几十年,吃吃喝喝等候死的时候来到,他的死可是永远的死。有 神的人是活着的人。主说:“ 神原不是死人的神,乃是活人的 神。因为在他那里人都是活的”。 

现今我们的家庭,有好几代人都是信主的,他们以为我祖我父都是信主的,我总是有份的。事实上,他们的信是不能分给你的,因为我们的 神是个人的 神。因为“我是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神”,因你的信也必称为你的  神,你祖宗信是他们的 神,不是你的 神,因你的信才是你的 神。俗话说:“什么人吃饭什么人饱”。信是不能分给别人的,就是这个道理。 

5 真以色列人的原系 

真的以色列人,就是属灵的以色列人的后裔, 神向亚伯拉罕所立的约是永不改变的。创世纪177节说:“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的 神。 神召亚伯拉罕的时候,又说:“地上的万族都要因你得福。”从此可知 神的应许是给以色列人的,我们外邦人是因他得福,得他的福分。所以新约加拉太书3章说:“并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。(加389)。 

原来我们外邦人与亚伯拉罕本无相关,他的民族与我们的民族不同;他们有他们的国家,我们有我们的国家,我们是凭什么与他有关系的呢?就是凭神这句话的应许——“万国都必因你得福。” 

加拉太书圣灵指示明白,我们与亚伯拉罕的关系是以“信”这条线拉下来的。圣经又说:“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。”又接下来说:“所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。”(加367)。所以我们外邦人,因信上帝,因此都是亚伯拉罕的子孙,也与他一同得福。真以色列人的原系就这样一代代形成了。 

外邦人因信得福,以色列人并没有被 神放弃, 神还是很眷顾以色列人的。 

我们从路加福音19章看到以色列人税吏撒该眼中的耶稣:撒该接耶稣到他家,他在主前承认自己是个罪人,十分诚恳地说,从前讹诈来的就还人四倍。于是耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他是亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”(路19910)。 

耶稣在外邦推罗、西顿传道时,有一位迦南妇人的女儿,被鬼附着甚苦,来耶稣面前求耶稣可怜他,耶稣却一言不答。门徒进前来“……请打发她走吧”。耶稣说:“我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。”由此看来, 神的心意差他的儿子来到世间,先到以色列家找迷失的羊,这证明 神向亚伯拉罕所立的约虽然已有几千年之久,他向他的子民是守诚实的,他的救恩是先给犹太人、撒玛利亚人然后直到地极。犹太人有优先权,得 神福音的好处。 

但罗马书说:“就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添滿了,于是以色列全家都要得救。”(罗112526)。正如诗人赞美 神说:“因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。”(诗1005)。 

6 外邦人的处境 

以弗所书告诉我们说:“那时,你们在其中行事为人,与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。”(弗212)。圣经说我们外邦人是多么可怜,与基督无关,活在世上没有指望、没有 神、没有一点依靠;在世上吃吃喝喝,消极等候 神所定的日子来到。 

但是,感谢赞美 神,以弗所书213节却说:“你们从前远离 神的人如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”(弗21315)。 

感谢 神,我们这些无指望的人,因祂赐给我们的主耶稣,使我们的无指望变成了有指望;因信他儿子藉着他儿子的血得以与 神亲近了。 

可见 神的救恩是何等的奇妙! 

我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典。这恩典是 神用诸般的智慧聪明,充充足足赏给我们的。”(弗178)。 

三 父是栽培的人—父与枝子的关系 

1.“凡属我不结果子的枝子他就剪去。” 

这是主把父当为园子的主人,这园子和树上的枝子都是属于他的,他有权建立这葡萄园,也有权柄砍伐、修理、剪除,一切的权柄都在 神的手中。他的目的是叫园中的葡萄树结果子更多。 

在这比喻中有三个方面的内容: 

1)真葡萄树;(2)栽培的人;(3)结果子的枝子。 

这三方面有各自的分工:真葡萄树是常供应枝子生命所需的水分、养料等,使枝子茂盛,并且使枝子开花结果;父 神是栽培管理、修剪的园主;枝子是专门结果子的。 

主说:“不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”(约1516)。教会是 神的葡萄园,是祂的产业,是祂所爱的,也是祂最眷顾的。正如申命记1112节说:“是耶和华你 神所眷顾的。从岁首到年终,耶和华你 神的眼目时常看顾那地。” 祂时常在葡萄园中巡视看守葡萄树上的枝子,凡属这树上不结果子的枝条,祂就把它剪去,因为它吸收水分,也白占了地土、白吸收了阳光,又影响了旁边结果子枝子的发展,所以只好把它剪去。 

在圣经记载的历史上,被 神剪去的枝子实在不少,都是 神不喜欢的人。正如犹大书所举的例子:如该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,可拉的背叛,还有以扫的贪恋,亚干贪了当灭的物,扫罗王厌弃 神的命,犹大卖主得作恶的工价,亚拿尼亚夫妻欺哄圣灵而死,还有在旷野40年的以色列民——“但他们中间,多半是 神不喜欢的人,所以在旷野倒毙”(林前105),唯有迦勒、约书亚以外,多半的人当时被 神剪除了。 

圣经说:“这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。”(林前106)。这些被 神剪除的人,都是因他们不信的缘故。 

罗马书1120节说:“不错,他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。” 

主耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。”(约1556)。 

在路加福音耶稣讲到一个比喻说:“一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着,就对管园的说:‘看哪!我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢!’管园的说:‘主啊,今年且留着。等我周围掘开土加上粪,以后若结果子便罢,不然再把它砍了。’”(路1369)。 

比喻中这个人就是我们的主,一棵无花果树是世界信奉主名的人,栽在葡萄园里,这葡萄园就是以色列的家,现在指的就是教会。主人在这葡萄园,栽这无花果树,目的是要收果子,却寻不见果子。 

雅歌中的佳偶说:“北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。”(雅416),这良人就是主耶稣。 

可如今,主耶稣进入园里,在树前寻找树上的果子,来享受他的果效,谁知道树栽在园内已经三年了,寻不到果子,这主人对管园的人说:“要把他砍掉,”这管园的就是我们教会管理的负责人,为这树在主人面前求,就是为信徒祈祷代求,‘今年把他留住’,这树不结果子的责任在自己身上,是因自己在这树上管理不够,等他今年加强为这树周围掘开土,加上粪看结果怎样,如果真不结果子的话再把他砍了。 

这个比喻中,这主人就是我们的主,一棵无花果树是世界信奉主名的人栽在葡萄园里,这葡萄园就是以色列的家。   

这比喻的意义说明了主人的心意,对仆人的要求,特别是对这棵树的警告。 

我们在主前作工的人,非常缺少为信徒这样的代祷祈求。 

神把祈求的权柄赐给我们,就如赐给以利亚的权柄一样。“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅各5:1728)。 

现在 神的葡萄园里有许多不结果子的无花果树,主人的心很焦急,祂的心意要把它们砍掉。主人说“白占地土的”就是许多的信徒,每个礼拜在教会占一个位置,几年也没有结出果子来。 

有好的行为在人前,引人归主,荣耀归给 神,这就是果子。若是一年又一年无果子,主人的心意就一定是“要把他砍下来。”我们这些管园的园工,也一定要在主人面前求“今年且留住”。你向主提出自己的心愿,这样主人就会听我们祈求,不然信徒就会被主砍下来,这结局是何等的可怜啊! 

弟兄姊妹们要注意,这就是说,“凡属我不结果子的枝子,他就剪去”,主的这句话何等可畏! 

罗马书11章说:“可见 神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。”(罗1122)。 

施洗约翰在约旦河施洗时,那班假冒为善的祭司、文士、法利赛人也来到约但河要受约翰的施洗,他就大胆责备说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们: 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”(路379)。 

所以 神对那些自以为义的人、跌倒的人是很严厉的,他们以亚伯拉罕为他们的祖宗而自豪,但祖宗的信仰不能成为他们的信仰,祖宗信祖宗得,你信你得,你祖宗的信不能分给你,因为 神是个人的 神。所以 神启示摩西说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 。”(出36)。 

我们千万不要因为我们的祖宗几代都信主而作为夸口的资本,我们要自己来寻求主,等待有一天主向你显明,你就信他了,他就作你个人的 神。 

这里两次说到不结果子的树要被砍掉,这里说的两次都是说用斧子的工具,来砍不结果子的树。约翰福音152节说:“凡属我不结果子的枝子,他就剪去。”说明,不结果子的树和枝子被砍掉,和被剪去意义是一样的,所用的工具不同,树是斧子砍去,树枝是剪刀剪去的。 

2 “你是从那天生的野橄榄上砍下来的” 

上面我们说的是不结果子的树,和不结果子的枝子,被 神砍下来和剪除,罗马书1120节说:“因为不信所以被折下来”,这些比喻都是为警醒信徒和作工的人。 

这里,罗马书1124节说:“你是从那天生的野橄榄上砍下来的”。我们外邦人也是树,不过是野橄榄树,我们这外邦人原来都不是这树上的枝条。希伯来人的民族象征是一株正宗好的橄榄树,这树就象征他们等待的弥赛亚。耶稣说:“我是真葡萄树”。 神把我们从外邦的野橄榄树的枝子上砍下来接在这正宗的“好橄榄上”,这是奥秘的事。当时我们被 神从野橄榄树上砍下的时候有些不理解,后来就必明白了。 

 神呼召亚伯拉罕的时候说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”(创121)。圣经在希伯来书1189节说他“出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在所应许之地作客。”亚伯兰原来有他的地方、有他的民族、有他父亲的家。 神对他说“要离开”他的地方、族系、亲系。 

神把他分别出来,就如同从这些野橄榄枝中把他砍下来,接系在 神的身上,就说:“我是亚伯拉罕的神……”从今以后,他从世界中分别出来了,脱离了他们的系,从此他和他的子孙就属 神了。 

耶和华是我们的 神,因为我们人类本是从 神出来的。路加福音的耶稣家谱,向前推“什么人是什么人的儿子”,最后推到亚当,证明“亚当是 神的儿子”(路338)。人的原始本系在 神的身上,是因为我们始祖听了魔鬼的欺骗违背了 神,离开了  神。约翰福音一书38节说:“犯罪的是属魔鬼的,因为魔鬼从起初就犯罪。” 

罗马书323节说:“因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀,”所以犯罪的人不属 神。 

原来在 神那里都是活的,是无罪的,后来 神看世人都犯了罪。 

耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。”(创656)。按着他形象造的人,反而犯罪得罪 神, 神很忧伤, 神就用洪水把他们冲去,洁净这世界,只留下挪亚一家人作为这世界的人种。 

虽然当时的人接受了 神用洪水毁灭的教训,但后来仍然又犯罪。因为罪的根源是魔鬼,它未除灭,所以世人仍会犯罪。 神就从挪亚的后裔拣选了亚伯兰,从罪恶中召出他来归他,他的子孙都归 神的名下,作为特选的子民。 

主耶稣曾经说,财主进天国比骆驼穿过针眼还难。当时“听见的人就说:‘这样谁能得救呢?’”耶稣说:“在人不能,在 神却能,”当时彼得说:“看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说:“我实在告诉你们:‘人为 神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”(路182730)。 

人生在世有许多的关系,有父母的关系 、有兄弟的关系、姐妹的关系、外亲的关系、夫妻的关系、本族的关系、本乡的关系、朋友同事的关系等等。 神对亚伯兰的呼召,要他离开“本地”就是老乡朋友、同事亲戚和地方的风俗等等的关系。“本族”就是他自己的家族关系,“父家”更亲的人就是父母、兄弟、姐妹。主耶稣向门徒们提出也是撇下房屋、妻子、父母、儿女、兄弟、姐妹等。他又应许说:“没有在今生不得百倍,在来世不得永生的”(路1830)。 

弟兄姐妹们,要留心,要注意,我们这些真心跟从主的人,与主产生树与枝子关系的时候,你一定会被别人撇下。因为主说:“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个就是爱那个,就是重这个轻那个(1613) 

被别人撇下来的时候你不要以为希奇,也不要惧怕,这必然是 神的旨意。首先是你被地方亲族、好友撇下,因为你不能与他们同负一轭。雅各说:“岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?”(雅44)。后来我们若坚持与主的联络关系,父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女等都会把你撇下,当时你会感到特别痛心,最亲最爱你的人离弃了你,在这个时刻,我们就会出现两个律、两个体贴在我们面前:我们是体贴圣灵呢?还是体贴肉体呢?这时要求主怜悯我们,加力量给我们,这是关键的时刻。 

圣经告诉我们:“因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗856)。 

这时候,两个律在我们里面争战,而且争战非常苦。正如保罗在二律争战最苦的时候,喊着说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢 神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”(罗72425)。保罗这样挣扎的经历,也是每个被主从野橄榄树被砍下来的人所必有的经历。当时,是主把你从野橄榄树砍下来,也正是主把我们野橄榄的枝子逆着性,接在这好橄榄树上,我们为此应当诚心感谢 神,这正是 神那长阔高深的大爱的彰显,说明从今以后你就属于主了。如经上记着说:“你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁”(罗1117),你就得到好橄榄的肥汁的供应,你这枝子常在主内就多结果子了! 

3 凡结果子的,他就修理干净使枝子结果子更多 

我们在火车里长途旅行,经过许多乡村和高山田野,当我们坐在窗门看出去,田野里有许多的树,树上的枝子都是一样的枝条、一样的顔色、一样的叶子,突然又看到有个别的树,它的枝条中有几条不一样的枝子,好像别的树枝子扦在树上,这是什么原因呢?这就是寄生的枝子,不是树本身长出来的,这是哪里来的呢?这是飞鸟传播作成的。 

飞鸟把树枝苗叼在口里,把它移植在这树上吸收这树养料水分,这枝子就长期生存在这树上,吸收本树的枝子,占去阳光,占了本树的汁水,不但不结果子,反成了本树的负担,树本身无法把这些闲枝杂叶除去,只能由栽培的来修剪。 

只有父 神能把这些寄生树上的闲枝剪去,修理干净。 

这故事的属灵意义是,这些寄生在树上的枝子,就是空中飞鸟(魔鬼)作的,它把不好的心思意念送来在信徒的身上,这心思意念的闲枝不是从主来的。正如雅各告诉我们:“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道,这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属魔鬼的”(雅31415)。这又好比人的身体,生了寄生虫,这些虫寄生在人的身体内吸收人身上的营养,使人的身体缺乏营养,人就出现面色苍白、四肢无力、身体消瘦等症状,长期不注意就会成了疾病。我们知道若把身上的寄生虫除去,身体就能恢复健康。 

这寄生虫就好比魔鬼带给信徒的罪,加在人的身上,久而久之就使信徒产生灵性枯萎、无力行走天路、缺乏生命力来彰显基督的情形。 

我们要注意,警惕抵挡这些阻碍物,使我们的灵里不受损伤。 

求主怜悯我们,“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与 神的性情有份”(彼后14)。又好像有人生来手的指头多生一指,平时手伸出去的时候,就有人笑他,有的人说为什么这个人的指头多生一指呢?他虽然长得很帅很漂亮,就是手多一个指头和别人不一样,这人自己感觉真不光彩,成了人的笑话,他怨他的妈妈,为什么会多生一个指头,成了人的笑话? 

我们知道,这不是他的母亲故意多生的,是胎里自然形成的,所以我们世人所生的原罪是从母亲胎里带出来的。 

大卫王在诗篇里对 神认罪祷告说:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗515)。因此我们看到,树上有寄生枝条,主把我们修理干净,使枝子结果子更多,原是好的。我们的身体若生了寄生虫,就会使身体枯萎不长大,不发育,以致形成疾病,给身体带来不健康,求主把我们身上的寄生虫(罪)除去,使我们的身体康复,荣耀主的名。 还有身上多余的肢体,有的是胎里带出来的,有的是以后生出来的,这就是说,有从先天带来的罪,也有后天自己所犯的罪,这些都要要求父在我们身上修理干净,使我们的枝子结果子更多。 

4 父用什么方法来修理我们呢? 

1)用熬炼来修理(箴言173 

乌斯地约伯的一生,正是 神在熬炼中对他的修理。他虽然正直、敬畏 神、远离恶事,他是真葡萄树上一枝会结果子的真树枝,父在他身上还要修理,使这枝子结果子更多。他经过熬炼后, 神把产业和儿女加倍给他,使他的果子“更多”。 

我们来读一段经过熬炼后约伯的体会。经上说:“约伯回答耶和华说:‘我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘士和炉灰中懊悔。又说“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见 神。我自己要见他,亲眼要看见他,并不像外人。”(伯4216 192627)。 

他说:“因此我厌恶自己,在尘士和炉灰中懊悔。” 

从此可知,约伯“在尘士和炉灰中懊悔”,就是说 神把他放在炉中炼肉体成灰,他就懊悔厌恶自己。另外他在熬炼后亲眼看见 神,未熬练前是风闻有 神,这就大不一样了。在熬练中他经历到了 神,所以他说我从前风闻有你,是听别人说有  神,而“现在亲眼看见你”。经历这次的熬炼,使约伯亲身经历了 神,风闻有 神和亲眼看见 神的差别是巨大的。 

雅各在家里的时候,他是听见他长辈说有 神,这是风闻有 神。他逃出家门在旷野过夜, 神在梦中向他显现,就是亲眼看见 神。他醒来的时候就说:“耶和华真在这里!我竟不知道,就惧怕说:‘这地方何等可畏!这不是别的,乃是 神的殿,天的门。’(281617) 

现在的信徒一般都是风闻有 神的多,亲眼看见 神的少。信徒若没有经历磨炼,就不能亲眼看见 神。 

2)用管教来修理(来121011 

经上记着说:“因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子”,“你们所忍受的是 神管教你们,待你们如同待儿子,焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”(来12611)。 

1)管教的名份(俗语说:吃饱穿暖教训要); 

2)管教的痛苦(当时觉得愁苦); 

3)管教的果效(结出平安的果子就是义)。 

3)用监察来修理(诗1392324 

神从天上垂看世人,“要看有明白的没有,有寻求他的没有 (532)  

我们坐在天上的父有怜悯的心,关怀垂看世人,他愿万人得救明白真道。”(提前24)。他们若有明白,若有寻求,这就证明他们的命运有改变的转机了,明白 神的旨意是非常重要的。圣经说有些人“常常学习,终久不能明白真道。”(提后37)。以赛亚先知被 神呼召传达 神的话,  神第一句话就对他说:“你去告诉这百姓说‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。’”(赛6910)。 

从此看来, 神在天上是多么焦急, 神愿意他的子民明白他的旨意,差他的仆人传达他的心意,所以 神今天仍在天上,非常关心这世界的人,鉴察他们是否有明白的没有,有寻求他的没有。 

所以作诗的大卫王每天愿 神来鉴察他说:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗1392324)。 

我们每天把自己的心思意念摆在主面前,求 神鉴察管理,因为人的心思意念若干净,我们全身就干净,求 神看在我们里面有什么恶行没有,有神这样的鉴察就是干净的人,没有罪恶的捆绑了。 

4)用试炼来修理(雅124 

雅各说:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”(雅124)。 

作长老的雅各,在他的书信一开头就把这宝贵的话语来勉励弟兄。雅各书第二节的开头说明落在百般试炼中,是好事, 神看我们是一块金石,里面含有百分之几的杂质,不算是纯的金石, 神要使用它,必须放在炉里炼过,把其中杂质经火来炼净,才成为宝贵的金石,然后被 神用在圣所中作贵重的器具。 

我们在“炉里炼过”,就知道 神要用我们了,就应当欢喜快乐。 

雅各书第三节的解释是说试炼后的果效:“信心经过试炼,就生出忍耐,但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠”。 

所以我们平时行事为人,显出许多的亏欠来,是因为里面有杂质,有肉体的成分,所以就会显出来, 神把我们身上的杂质除去以后就毫无缺欠了。忍耐是试炼中生出来的。罗马书又告诉我们:“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻。”(罗534)。这忍耐是患难中生出来的,忍耐也当成功,才能使你们成全完备,毫无缺欠,就是这样的一个修理过程才算成功。 

四 事奉祂的应是真的 

主耶稣说:“但那差我来的是真的,你们不认识祂,我却认识祂,因为我是从祂来的,祂也是差了我来。”(约72829)。 

因为 神是真的,所以主说:“因为我是从祂来的,就是说因祂而有,没有真的 神就没有真的主,没有父就没有子,这是我们所知道的 

我们还要知道在祂那里都是真的,我们来看圣经所说的“真”。 

主说:“……我是真理”(约146),又说:“我是真葡萄树”(约151),又说:“乃是我父将天上来的真粮赐给你们。”(约632),又说:“只等真理的圣灵来了”,“这恩膏是真的”(约~227),“真实的”(约~520),“真道”(启1412),“真光”(约19),“真圣所”(来924),“真帐幕”(来82),“真可吃的肉”,“真可喝的血”(约655),“真自由”(约836)……。 

从此我们知道,在 神那里都是真的,没有一样不是真的,所以要求属祂的也是真的。 

彼得前书1章告诉我们说:“那召你们的既是圣洁的,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的’”。(彼前11516)。从此可知 神的心意,祂自己是真圣洁的,祂要求我们也要圣洁。“因为非圣洁没有人能见主”(来1214)。 

彼得又告诉我们这些不圣洁虚妄的人,说:“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”(彼前11819)。 

我们是靠着基督的宝血来亲近 神。希伯来书说:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”(来1019),祂要我们作真的人、真的敬拜、真的奉献、真的事奉、真的祷告、真的赞美、真的见证、真的接待、真的自由……,这样我们的事奉才在 神前相称相配。 

正如以弗所书保罗“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗41)。 

下面,我们把 神在这方面的教训再一一细说。 

1 真 人 

耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的”(约147)。主称拿但业为真的以色列人,又说:“他心里是没有诡诈的”,这就是真以色列人的表现,主这样的鉴定是实在的,阿们! 

我们来看耶利米书说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心的、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶17910)。这里的“人”包括世界所有的人,这里的“心”比万物都诡诈,包括 神所造的动物、植物,比较起来比这些还诡诈甚至坏到极处的就是人心。 

圣经说“没有义人,连一个也没有”,都败坏了。 神要我们正直,“因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”(诗8411)。 

所以主看见拿但业,很喜悦地说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”我们知道 神的旨意在我们的身上如约伯一样“完全正直”,没有诡诈。 神在以西结书告诉我们:“又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”(结2012)。在约翰福音主又为我们祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。……我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣”(约171719)。如此,就得与 神的性情有份,才能与 神相配相合。 

罗马书又告诉我们说:“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人……(22829) 。真理使他成圣的人,才算是里面作犹太人,没有真理成圣的人,虽是犹太人,也不算是真犹太人。 

那么,我们外邦人怎能成为真的以色列人呢? 

我们来看加拉太书3章说:“正如亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”(加369)。 

亚伯拉罕本来与我们外邦人没有关系,我们不是他的后裔,他的蒙福与我们是无关系的;我们是凭着 神对亚伯拉罕这句应许“万国都必因你得福”的话而得福。圣经说明亚伯拉罕得福是因信 神,这就算为他的义;保罗说:“所以你们要知道‘那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙’”。 

这关系是从信来的,外邦人若不信就与亚伯拉罕毫无关系了。因信称义的人是亚伯拉罕的子孙,圣经说:“和有信心的亚伯拉罕一同得福。” 

2 真的敬拜 

耶稣说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样人的拜他。 神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约42324)。 

主对妇人说:“你们所拜的你们不知道;我们所拜的,我们知道。”从主这句话里,就有内在的与外在的拜 神之分。我们知道,犹太人敬拜 神,撒玛利亚人也敬拜 神,耶稣说他们不知道,耶稣说自己知道。那么什么是真的拜 神呢?主耶稣把真敬拜 神实意告诉我们说:“要用‘心灵’‘诚实’来拜他”。又解释说:“ 神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。” 

“用”字是这段经文中得法的“钥”字。我们一个人身上有四肢百体、五脏六腑、头脑和心灵,我们人的行动为着达到自己随身所欲的目的,思考是用脑想,拿一点东西是用手去拿,你去探访亲朋好友是用脚走,你吃的时候是用嘴吃,你要看的时候是用眼看,你要听的时候是用耳听。 神造给我们的四肢百体是给我们用的,主教导我们说敬拜 神不是用眼、不是用耳、不是叫我们用脑、也不是用脚或手,乃是叫我们用“心灵”,因为 神是个灵。 

我们敬拜 神若用四肢百体是不能接触到 神的,用灵才能接近 神,只有灵与灵才能交通、才能和谐。 

神在伊甸园造人是这样的:“将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”(创27)。这生气就是 神的灵。在我们被造的人心里,所以 神是父的灵,我们是他子的灵。路加福音主的家谱推到最后一个人“亚当是 神的儿子”(路338)。 

所以我们敬拜时若用心灵来敬拜 神,这就是父子的灵相会,这是美善的事,是 神喜悦的。我们用肉体那部份来敬拜 神是接触不到 神的,也是 神不喜欢的。 

“诚实”就是没有诡诈,诚诚实实就是主耶稣每次与门徒说话都是:“我实实在在的告诉你们”,这句话是非常宝贵的。 神对我们是实实在在的,我们对 神也应当是诚诚实实的,不能有诡诈。 神喜欢是内里诚实的人,“……他未尝留下一样好处不给行动正直的人”(诗8411)。我们的祷告每句话都是诚实的,是对着 神说,这样才得 神的垂听, 神也必为我们成全,这就是真拜神,“……因为父要这样的人拜他”(约423)。 

3 真的奉献 

我们知道路加福音7章、约翰福音12章、马可福音14章非常地详细说明了马利亚香膏献给主的故事。 

法利赛人西门请耶稣和他吃饭,约翰福音更详细地说:“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己的头发去擦,屋里就满了膏的香气”(约1213)。 

伯大尼马大这一家人不是很富有的人,家是贫穷的家,圣经没有记载他们有父母,只有兄弟、姐妹两个和一个弟弟。当耶稣被西门请到他家吃饭时,因为西门的家和马大这一家是同一个地方的,兄弟姐妹知道主来到他家,他们就一同前来。马利亚将平生积蓄的钱拿出来,早就预备买好了一瓶真哪哒香膏,奉献给主,来报答主的恩。 

一斤真哪哒香膏奉献给主,这是真的奉献,圣经说“一斤真哪哒香膏”,这意义是非常好的。因主是真的,马利亚购买的香膏也是真的,这真与真是相称的,马利亚的真心是主所喜悦的。马利亚打破膏瓶抹在耶稣的脚上,又用自己的头发去擦,屋里就充满了香气,如同这屋里充满了对 神的赞美! 

这时就有加略人犹大反应,几个人说,何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖30两银子周济穷人,他们就向那女人生气。 

耶稣说:“由她罢!为什么难为她呢?她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在,要向他们行善,随时都可以;只是你们不常有我。她所作的,是尽她所能的,她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们:普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为纪念。”(可1449)。 

马可福音与约翰福音也说:“至贵”、“极贵”的真哪哒香膏。 

马利亚为什么买这样“至贵”的香膏,有什么意义呢?①是尊敬主;②为什么买香膏不买其他的礼品呢?乃是用香膏来赞美耶稣。因人拦阻她的时候主为她说话:“她在我身上作的是一件美事” 。所以,我们每逢赞美主的时候,都是一件美事,但必须是真哪哒香膏打破倒在主身上,若不是从心灵里发的赞美,就不是真哪哒香膏了;③马利亚乐意奉献,这是主所喜悦的。 

路加福音说那穷寡妇投了两个小钱,耶稣称赞她说:“我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多,因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”(路2134)。 

这穷寡妇也是真的奉献,是我们信徒的榜样。 

4 真的事奉 

当时耶路撒冷圣殿的祭司,他们在献祭、点灯、烧香,整天忙于在圣殿中事奉 神,有的祭司是真事奉,有的不是真事奉。如亚伦两个儿子在 神面前不是真心事奉 神,他们在烧香上忽略了圣事,“就有火从耶和华面前出来把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。”(利未记102)。 

我们在 神的工场上事奉 神,要真心真意的事奉 神,千万不可忽略 神的事,都要依据圣经指示去作,免得受了亏损,因为 神是轻慢不得的,所以我们要格外谨慎来事奉 神。 

诗篇100篇说:“你们当乐意事奉耶和华……”(诗1002)。这乐意就是真事奉 神。在新约时代,保罗在罗马书7章说:“叫我们服事主,要按着心灵的新样(‘心灵’或作‘圣灵’)不按着仪文的旧样”(罗马书76)。 

在新约时代事奉 神是“按心灵的新样”不按仪文的旧样。 

那么,什么是心灵的新样呢?我们来看保罗的事奉。他说:“我在他儿子福音上,用心灵所事奉的 神……”(罗19)。就是主耶稣告诉我们,“用心灵和诚实”的敬拜。保罗又说:“因为真受割礼的,乃是我们这以 神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。”(腓33)。新约就是“以 神的灵敬拜”,就是真的事奉 神。“在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从 神来的。”(罗229)。 

约翰福音1226节说:“若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里;若有人服事我,我父必尊重他。”这样的人,就是真事奉主的人。主要求我们服事他的人,要跟从他,他在哪里,我们服事他的人,也要在哪里,这样就是真事奉主的人。 

5 真的接待 

使徒行传16章记着,保罗传道到外邦,从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。 

我们在这城里住了几天。当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜 神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗,便求我们说:‘你们若以为我是真信主的(或作‘你们若以为我是忠心侍主的’),请到我这家里来住。于是强留我们。’”(徒161215)。 

这吕底亚,主开导她的心,听了保罗传的福音,她就接受了,而且一家都受了洗,她非常的感恩,就对保罗他们说:“你们若以为我是真信主的,请到这家里来住。”并且强留他们,这就是真接待 神的仆人。 

主对我们说:“人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。”(太1040)。主在这里对我们说接待是一项大事。 

主在去以马忤斯的路上向门徒显现,主与他们同行,一路上谈论近日耶路撒冷所发生的事,主向他们讲解关于他自己的事。将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行,他们却强留他说:“时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧!”(路242829)。这显出门徒们的真心。 

约翰福音1章说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女。”(约112)。 

创世记18章记着,亚伯拉罕在幔利橡树那里,真心的接待 神。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。”(创1824)。然后为他们预备饮食,罗得也接待 神的使者。希伯来书圣经提到“妓女喇合因着信,曾和和平平地接探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来1131)。 

这些人都是真心实意接待 神,接待 神的使者,接待 神的仆人,都得到 神的报赏。我们所事奉的 神是真的,我们在服侍主,事奉 神每项的事上都要是真的,愿主赐恩给那真正服事主的人。阿们! 

6 真的祷告 

祷告是人到 神面前,得他的怜悯并支取 神恩典的门路。正如希伯来书4章邀请我们到 神面前应祈求的说:“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(希416)。 

雅各书告诉我们两种祷告:一种不求,一种妄求,两种都得不着。“你们得不着,是你们不求;你们求也得不着,是因为你们妄求……”(雅42-3)。所以我们知道祈祷的得法不得法有多重要。 

我们来看路加福音18章,耶稣用比喻说两个人上圣殿祷告的事,耶稣设一个比喻来说明真假祷告的区别,他说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘ 神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’……”(路181012)。 

耶稣以法利赛人为例,就是说这个阶层的人他们的信仰是“自以为义”、“立功之法”。保罗说:“我可以证明他们向上帝有热心,但不是按真知识,因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。”(罗1023)。他们是以立自己的义为出发的,所以祷告内容的义都是自己的,不是从神来的,我们可以看出来,是“自言自语”的,我们知道他祷告的话,不是从 神话来,不是圣灵感动出来的,是自己的。如亚伦的儿子献“凡火”这是 神不喜悦, 神就把他俩杀灭在殿里。 

所以我们祷告不能自言自语,应当是有悟性的祷告,也是有灵的祷告。犹大书要求我们“在圣灵里祷告”(犹20节);罗马书也说:“况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。”(罗82627)。 

圣灵替我们祷告是多么美啊,是多么有果效啊!因为圣灵知道 神的旨意,正如经上说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处”(罗828)。 

主说到那税吏的祷告却是不同的。 

那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘ 神啊,开恩可怜我这个罪人!’……”(路1813)。这个税吏的祷告是“信主之法”的祷告,他以为自已一点功劳也没有,远远的站着连举目望天也不敢,存敬畏的心,捶着胸在 神前认罪,以为自已亏欠得罪了 神。他开口说:“ 神啊,开恩可怜我这个罪人!”开恩就是在 神面前求恩典。圣经说:“……你们得救本乎恩”(弗25),“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理……”(约114)。他这样向 神求是合 神的旨意, 神就藉他的儿子在十字架上的死为我们开恩。“可怜我这个罪人”,这句话又是合 神的旨意。 

耶稣在税吏家与他们一同吃饭的时候,法利赛人议论他,耶稣说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。经上说:‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀’这句话的意思,你们且去揣摩,我来本不是召义人,乃是召罪人。”(太91213)。主来正是怜恤罪人,他来拯救的对象乃是罪人。保罗说:“基督耶稣降世为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。”我们到 神面前认罪悔改这是我们罪人的惟一出路。 

主最后对两个人祷告的鉴定说:“我告诉你们,这人(指税吏)回家去,比那人倒算为义了;因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”(路1814)。 

  

“主 神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之主啊(“世”或作“国”)你的道途义哉,诚哉!主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。” 

 

 

 

 

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